Проект "Животные как символ веры Христианства"

Пояснительная записка.

Автор проекта: Кривова Марьяна – 15 лет.

Руководитель проекта: Назарова Марина Александровна.

Частное образовательное учреждение «Православная гимназия им. Святителя Иннокентия Московского».

Проект готовился в «Православной гимназии» к научно-практической конференции «Церковно-славянский язык – живой благодати родник», посвящённой годовщине возникновения славянской письменности и культуры на Руси. Тематика проектов ежегодно охватывает широкий спектр исследований: от «церковных», библейских до этимологических значений различных слов.

Мы представляем вашему вниманию проект: «Животные как символ веры в Христианстве».

У христианства есть символы, которые говорят о Боге, вере, разных аспектах христианской жизни. Символы использовались, в первую очередь, как тайнопись, код, чтобы верующие могли узнавать друг друга во времена опасности. Существует множество христианских символов. Некоторые из них хорошо известны, но зачастую даже верующие (а не просто крещеные) люди не знают, для чего же в действительности первоначально был предназначен тот или иной знак. Настоящая работа посвящена названиям и изображению животных в христианской вере.

Цель работы:

1. Названия животных, встречающихся в Псалтири;

• выявление круга этой лексики;

• классификация ее по принципу: исконное слово / заимствование;

• исследование этимологии данных названий.

2. Изображения животных в иконографии;

• значение символики

Многие верующие люди средневековой Руси не умели читать, но язык символов прививался любому верующему с детства. Символика цвета, жестов, изображаемых предметов – это язык Христианства, не зная который трудно оценить смысла священных книг и значение икон.

В данной работе мы выявили наличие одного из символов Христианства – это изображение животных в священной Псалтири и иконографии. Всего в Псалтири насчитывается 21 название животных. Почти все встречающиеся названия животных обозначают либо жертвенных (которых приносили в жертву Богу) — овца, те­лец («тогда возложат на олтарь твой тельцы»), либо животных, символизирующих кого-либо или что-либо (агнец символизирует Ииисуса Христа; единороги — Церковь Христову), орёл (обновится яко орля юность твоя).

Как количество животных, изображённых в иконографии трудно посчитать , так и значение их символов разнообразно: то олицетворяют невинность, чистоту и безгреховную суть (голубь, агнец), либо отображают характер людей (символы евангелистов) или же являются воплощением силы зла (аспид, василиск, змий). Мы же рассмотрели и попытались раскрыть значение всего трёх икон с изображением животных : «Праздник Рождества Христова», «На аспида и василиска наступиши» и «Крещение Господне» .

Православный символ – образ, который в конкретной, определенной форме слова, явления или вещи дает понятие о вещах, трудно выразимых человеческим языком. Вера христианская возводит нас на небо, к Богу, и призывает к Богообщению, поэтому символы имеют такое большое значение в духовной жизни.

Символы уводят наш мысленный взор из мира дольнего в иной мир.

Источники:

• «Этимологический словарь» М. Фасмера;

• «Толковый словарь живого великорусского языка» В.И.Даля;

• «Полный церковнославянский словарь» протоиерея Г.Дьяченко;

• «Историко-этимологический словарь» П.Черных;

• http://icons.spbda.ru;

• http://www.pravmir.ru/ikony

• https://yandex.ru/images/

Православная гимназия имени святителя Иннокентия Московского.

ЖИВОТНЫЕ КАК СИМВОЛ ВЕРЫ В ХРИСТИАНСТВЕ.

«Невинные животные стремятся

первыми стать причастными Христу,

в то время как люди еще до конца не поняли,

зачем воплотился на земле Спаситель».

Работу подготовила: Кривова Марьяна,

ученица 8 класса.

Руководитель: Назарова Марина Александровна,

учитель биологии

2017

У христианства есть символы, которые говорят о Боге, вере, разных аспектах христианской жизни. Самые ранние христианские символы относятся ко временам ранней Церкви, когда верующим приходилось прятаться из-за гонений. Символы использовались, в первую очередь, как тайнопись, код, чтобы верующие могли узнавать друг друга во времена опасности. И до сих пор символы графически выражают то, во что верят христиане. Существует множество христианских символов. Некоторые из них хорошо известны, но зачастую даже верующие (а не просто крещеные) люди не знают, для чего же в действительности первоначально был предназначен тот или иной знак. Настоящая работа посвящена названиям и изображению животных в христианской вере.

Цель работы:

1. Названия животных, встречающихся в Псалтири;

• выявление круга этой лексики;

• классификация ее по принципу: исконное слово / заимствование;

• исследование этимологии данных названий.

2. Изображения животных в иконографии;

• значение символики

Псалтирь — священная древняя книга, состоящая из 150 псалмов. Псалмом называется духовная песнь, в которой воспевается слава и хвала Богу. Большинство псал­мов написано вторым царем Израиля Давидом (X в. до Р.Х.).

Святой Василий Великий (IV в.) так писал о Псалтири: «Книга псалмов объемлет все, что представляют все другие священные книги. Она пророчествует о будущем, приводит на память бывшее и дает законы для жизни и деятельности. Это — общая сокровищница до­брых учений. Она водворяет в человеке некое тихое услаждение и удовольствие, делающее рассудок целомудренным. Псалом — тишина души; псалом — орудие от ночных страхов, убежище от демонов, равно и охрана младенцев. Псалом — славословие ангелов, духовное кадило».

А вот суждение о книге Псалтирь святого Афанасия Великого, жившего во 2-й полови­не IV века: «Слова псалмов для поющего их служат как бы зеркалом, в котором он усмат­ривает движения собственной души и, сознавая их, произносит самые слова... Я думаю, что в словах сей книги описана вся жизнь человека, все его душевные расположения, движения его помыслов...».

Верующие люди знали книгу псалмов наизусть. Вот как блаженный Иероним описыва­ет времяпрепровождение вифлеемских христиан, среди которых он жил: «У нас все просто­та, и только пением псалмов нарушается молчание. Обратись куда угодно: земледелец, иду­щий за плугом, поет „Аллилуйа“, покрытый потом жнец развлекается псалмами и виногра­дарь, срезающий кривым ножом виноградные ветви, поет что-либо из Давида. Это — лю­бимые песни народа».

Действительно, Псалтирь — любимая после Евангелия книга православного христиа­нина. Она широко используется на богослужениях Православной Церкви.

При подготовке работы были использованы: «Этимологический словарь» М. Фасмера, «Толковый словарь живого великорусского языка» В.И.Даля, «Полный церковнославян­ский словарь» протоиерея Г.Дьяченко, «Историко-этимологический словарь» П.Черных.

Всего в Псалтири мы выявили 21 название животных. Кажется, это немного для такой достаточно объемной книги. Однако столь небольшое количество используемых названий животных вполне оправдано с точки зрения содержания книги. Ведь псалмы — это духов­ные песни, в которых человек открывает Богу свои чувства, переживания, воссылает хва­лу и славу Создателю, просит Его помощи. Почти все встречающиеся названия животных обозначают либо жертвенных животных (которых приносили в жертву Богу) — овца, те­лец («тогда возложат на олтарь твой тельцы»), либо животных, символизирующих кого-либо или что-либо (агнец символизирует Ииисуса Христа; единороги — Церковь Христову).

Нередко название животного используется для сравнения с ним человека (чтобы лучше показать характер, особенности последнего): («Господь сокрушил челюсти львов» — ЕМ.). В данном случае под львом подразумевается злой враг человека. («Избавь от меча душу мою и от псов одинокую мою» — Синодальный текст). И, нако­нец, названия животных используются в описании природы, что ярко выражено в 103-м псалме, например, стих 11: («дикие ослы утоляют жажду свою» — Синод.текст) или стих 18: «Горы высокие — оленям, камень — убежище для зайцев» — Е.М.).

Среди всех названий животных, встречающихся в Псалтири, — 6 заимствований и 12 исконных слов.

Заимствования могут быть подразделены на прямые заимствования и кальки.

При прямом заимствовании, как известно, слово переходит в другой язык, сохраняя фо­нетический облик и значение. К прямым заимствованиям относятся, например, такие сло­ва, как аспид, василиск, лев, онагр, скимен.

Калькой является поморфемный перевод слова с одного языка на другой также с сохранением значения. Калька в Псалтири встречается только одна: «единорог». Это калька с греческого . Под единорогом подразуме­вается дикое, однорогое, сильное, быстрое, упрямое живот­ное. Что это за животное, теперь неизвестно, хотя, несо­мненно, это животное существовало. Согласно словарю Дьяченко, единорог в христианской символике означает Церковь Христову. Автор объясняет это так: «В 77 псалме находим такие слова: (Господь создал Церковь Свою, как единорога —

Е.М.). Можно дополнить: „Создал как рог единорога¹¹. Так как рог у единорога единственный, довольно большой, кра­сивый, сильный, величественный, так и святилище, т.е.

Церковь Христова, одна построенная для всей земли, была величественна, прекрасна, могущественна».

Рассмотрим подробнее прямые заимствования.

Аспид. Это слово является прямым заимствованием из греческого языка: — ‘ядо­витый змей, уж’. В церковнославянском языке слово имело то же значение. В Псалтири слово «аспид» употребляется не только в прямом, но и в переносном, метафорическом зна­чении. Прямое значение использовано в 90-м псалме, ст. 13, т.е. «на аспида и василиска наступишь; попирать будешь льва и дракона» (Синод.текст). В 57-м псалме, ст. 5 встречается метафорическое значение этого слова: — ярость их [врагов] по­добна змеиной, как у дьявола (Е.М.). Не только в Псалти­ри, но и в других богослужебных книгах под «аспидом» подра­зумевается главнейший враг человека — диавол.

Слово «аспид» практически исчезло из употребления в русском языке.

Василиск. Это слово — прямое заимствование из гречес­кого языка ( В словаре Г. Дьяченко находим такое толкование это­му слову: «Василиск — ядовитейший змей, свистом своим устрашающий прочих живот­ных, а дыханием опаляющий...».

Лев. Прямое заимствование из древневерхненемецкого (Lёwo —‘лев’). В церковно- славянском языке имело то же значение. В Псалтири употребляется, в основном, для срав­нения. Например, псалом 16, ст. 12: (Гонящие меня окружили меня и подстерегли, как охотящий­ся лев). В этом псалме враг человека сравнивается со львом.

Слово «лев» сохранилось в том же значении в русском языке.

Скимен. Прямое заимствование из гречес­кого языка. Слово имело значение ‘молодой лев’. В Псалтири, кроме прямого значения, ис­пользовано переносное, например, псалом 56, ст. 5:

(и избавь душу мою от собрания скимнов).

Под «скимном» подразумевается ‘нечестивый, злой человек .

Это слово исчезло из русского языка.

Мы рассмотрели заимствованную лексику. Теперь остановимся подробнее на исконной. Исконные слова условно можно подразделить на имеющие общеславянское и индоевропей­ское происхождение.

К общеславянским словам относятся такие, как: вол, ждед, заяц, коне, мекх, пёсе, сдонх, телец.

К индоевропейским: агнец, бленв.

Вол. Этимология этого слова является спорной. Согласно Фасмеру, слово «вол» свя­зано чередованием со словом «великий», то есть ‘крупная скотина’. У Черных находим предположение, что слово «вол» произошло от глагола «валить». Более обоснованным нам представляется мнение Фасмера.

В Псалтири слово «вол» встречается дваж­ды. В первом случае (8-й псалом, ст. 7—8) оно обозначает просто крупное животное: (над всем Господь поставил человека — даже над такими крупными животными, как во­лы — Е.М.). Во втором случае этим словом обозначается жертвенное животное.

(вознесу Богу волов в жертву — Е.М.).

Слово «вол» сохранилось в русском языке в первоначаль­ном значении.

Заяц. Этимология этого слова тоже является спорной.

Фасмер сравнивает слово «заяц», в значении ‘прыгун’, с древ­неиндийским hayas — ‘конь’. В Псалтири это слово употребле­но один раз (в описании природы) в 103-м псалме, ст. 18:

(камни—убежище для зай­цев — Е.М.).

Слово сохранилось в русском языке в том же значении.

Конь. Этимология слова неясна. Согласно Фасмеру, обще­славянский корень произошел из слова *кошпъ от древнего *котьпь.

В науке были попытки сравнить слово «конь» с греч. — ‘намордник’, с нем. hem- men — ‘тормозить, сдерживать’, с лит. kamanos — ‘кожаная узда’. Но, по утверждению Фасмера, эти сравнения рискованны.

Слово «конь» в Псалтири встречается много раз. Наиболее интересны два случая его употребления: 1) в 19-м псалме, ст. 8 под словом «конь» подразумевают животное, служа­щее средством перемещения для человека: («Од­ни едут на колесницах, другие — на конях» — Синод, текст)] 2) в 31-м псалме, ст. 9 слово «конь» употреблено для сравнения с ним человека: («Не будьте такими, как конь и мул, у которых нет разума» — Синод, текст).

Слово «конь» сохранилось в русском языке в первона­чальном значении.

Этимология слова спорна. Согласно Младенову, слово мескх связано с греческим ‘телец, телка’.

В Псалтири это слово встречается один раз — псалом 31, стих 9.

Из русского языка это слово исчезло.

Пес. Этимология слова не бесспорна. Фонети­чески наиболее безукоризненно сравнение с древ­неиндийским «piahgaz» — ‘рыжеватый, коричне­вый’. Другие исследователи сближают его с латин­ским pecus — ‘скот’, считая при этом исходным значением либо ‘мохнатый’ (как скот), либо ‘страж скота’.

Слово «пёс» сохранилось в русском языке.

Телец. Слово имеет спорную этимологию. Согласно Фасмеру, слово «телец» родствен­но восточно-литовскому telias — ‘теленок’. Другие (Бецценбергер) пытаются сблизить это слово с греческим тттеХа$ — ‘кабан’. Более убедительно, на наш взгляд, мнение В Псалтири под «тельцом» подразумевается ‘жертвенное животное’ (псалом 50-й, ст. 21) (Тогда возложат на алтарь Твой тельцы — Е.М.). В 21-м псалме, ст. 13 — (Окружило меня много тельцов — ЕМ.) — под «тельцом» подра­зумевается ‘враг, недоброжелатель человека’, что вид­но из дальнейшего текста псалма.

Слово «телец» вышло из активного употребления.

Рассмотрим теперь несколько индоевропейских слов.

Елень. Этимология слова спорна. Согласно Фасмеру, корень родственен с древневерх­ненемецким elo, elawer — ‘бурый, желтый’.

По мнению Дьяченко, индоевропейский корень *е1- ука­зывает на быстроту движения.

Слово «елень» сохранилось в русском языке, имея свой фонетический облик — «олень».

Овца. Согласно Фасмеру, общеевропейский корень свя­зан с праславянским *оуьса.

В Псалтири слово употребляется множество раз. Наибо­лее интересны два случая его употребления. В первом случае (8-й псалом, ст. 8) слово «овца» непосредственно обозначает животное. Во втором случае (например, псалом 99, ст. 3) под «овцами» подразумеваются все люди: («мы овцы пажити Господа» — ЕМ.), т.е. мы находимся под Его властью.

Таким образом, нами объяснена этимология 21 назва­ния животных, встречающихся в Псалтири. Этимология многих названий не является бесспорной, как, например, у слов: вол, елень, заяц, конь, меск, пес, телец.

Часть названий животных представляет собой заимст­вования, в основном, из греческого языка: аспид, василиск, лев, онагр, скимен, и встретилась только одна калька — единорог.

Интересна судьба этих названий в русском языке. Из 21 названия животных в настоящее время в активном употреб­лении только 10: вол, олень, жаба, заяц, конь, лев, овца, пёс, слон, змей\ в пассивном — только телец (название созвездия), остальные исчезли из русского языка.

Изображения животных в иконографии.

Святым апостолам-евангелистам со II века усвоены символы: ангел, лев, телец (бык), орел. Восходят они к пророческим видениям четырех животных. Пророку Иезекиилю при реке Ховаре отверзлись небеса и он увидел из среды огня четырех животных: «Подобие лиц их - лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны лице тельца у всех четырех и лице орла у всех четырех»

Лев – символ евангелиста Марка.

Евангелист Марк — автор второго Евангелия, написанного со слов и под руководством апостола Петра. Сам св. Марк был свидетелем только последних дней земной жизни Иисуса Христа, затем сопутствовал апостолам Петру и Павлу, был поставлен апостолом Петром первым епископом Александрийской церкви, погиб мученической смертью.

Телец – символ евангелиста Луки.

Лука — автор третьего Евангелия, по роду занятий врач и, как следует из предания, живописец, создавший первые изображения Богоматери. Он был одним из семидесяти учеников Христа, спутником апостола Павла в его проповедническом служении. Погиб мученической смертью.

Орёл – символ евангелиста Иоанна.

Иоанн Богослов — автор четвертого Евангелия, возлюбленный ученик Христа, бывший с ним в самые важные минуты земной жизни. Обычно изображен среди скалистого ландшафта сидящим на низком табурете и диктующим юноше Прохору, который, записывая, сидит перед ним. С неба на Иоанна нисходит лучистое сияние — символ высшего благодатного озарения.

Обратившись к иконографии праздника Рождества Христова можно увидеть, что около яслей изображаются животные вол и осёл.

В одном из ветхозаветных пророчеств  о рождении Мессии, в пророчестве Исайи, говорится: «Вол знает владетеля своего и осел – ясли господина своего; а Израиль не знает Меня,  народ Мой не разумеет» (Ис. 1:3).

Интересна ранняя икона VII - IX века из монастыря св. Екатерины. Рассматривая её художественный строй, Губарева О.В. отмечает необычную деталь: «вол и осел не просто уткнули свои морды в ясли, они лижут пелены Божественного Младенца! Этот несколько наивный образ раскрывает литургический смысл события. Невинные животные стремятся первыми стать причастными Христу, в то время как люди еще до конца не поняли, зачем воплотился на земле Спаситель».

Икона На аспида и василиска наступиши.

Икона XVIII века из Музея икон Пресвятой Богородицы (Исаково, Московская обл.) с изображением Богородицы, попирающей силы зла, а точнее стоящей на луне и попирающей главу змия.

Икона написана в 18 веке к 90-му псалму, в котором есть такие слова. Этот псалом всегда считался сильнейшей защитой от опасностей, угрожающих жизни человека – войны, несчастных случаев, аварий, нападений разбойников. Молитву-псалом простые люди называли «Живые помощи». Матери во время войны зашивали листочки со словами девяностого псалма в гимнастерки своих сыновей, чтобы они не погибли в сражениях.

Через эту икону можно победить самого лютого врага, через нее можно наказать и извести
целый род, через нее побеждается любой бесовский задел, она разрубает даже такие
колдовские работы как "Дверь зверю открыть", когда в человека подселяется квартирант демон.

Крещение Господне.

В Новом Завете описано событие, когда Иисус Христос крестился в Иордане от Иоанна Крестителя, то на Него сошел Дух Святой в виде голубя.

Разверзшаяся Небесная сфера указывает на разверзшиеся недра Отца, из сущности Которого предвечно рожден Сын Божий, и от Которого исходит Святой Дух. Присутствие Святого Духа знаменует голубь.

Сын присутствовал телесно, Дух явился в виде голубя, Отец явился в гласе. Как поется в тропаре праздника: «Господи, когда Ты крестился во Иордане, явилось поклонение Св. Троице; ибо голос Отца свидетельствовал о Тебе, называя Тебя возлюбленным Сыном, и Дух, в виде голубя, подтверждал истинность слов (Отца)…» (русский перевод). Потому-то Церковь, празднуя это событие, называет его Богоявлением. Таким образом, икона Крещения Господня является одновременно и в известном смысле и иконой Святой Троицы. Хотя, разумеется, Отца на иконах Крещения Господня традиционно не пишут, поскольку Его образ явлен не был (и только в позднее время иконописцы во многом отошли от византийских канонов и стали писать символическое изображение Старца-Отца).

Заключение.

Многие верующие люди средневековой Руси не умели читать, но язык символов прививался любому верующему с детства. Символика цвета, жестов, изображаемых предметов – это язык Христианства, не зная который трудно оценить смысла священных книг и значение икон.

В данной работе мы выявили наличие одного из символов Христианства – это изображение животных в священной Псалтири и иконографии. Всего в Псалтири насчитывается 21 название животных. Почти все встречающиеся названия животных обозначают либо жертвенных (которых приносили в жертву Богу) — овца, те­лец («тогда возложат на олтарь твой тельцы»), либо животных, символизирующих кого-либо или что-либо (агнец символизирует Ииисуса Христа; единороги — Церковь Христову).

Как количество животных, изображённых в иконографии трудно посчитать , так и значение их символов разнообразно: то олицетворяют невинность, чистоту и безгреховную суть (голубь, агнец), либо отображают характер людей (символы евангелистов) или же являются воплощением силы зла (аспид и василиск, змий).

Православный символ – образ, который в конкретной, определенной форме слова, явления или вещи дает понятие о вещах, трудно выразимых человеческим языком. Вера христианская возводит нас на небо, к Богу, и призывает к Богообщению, поэтому символы имеют такое большое значение в духовной жизни.

С этими образами мы обязательно встречаемся и в храмах, где изображения Евангелистов и их символы помещены под куполом (в парусах), на иконах царских врат иконостаса и на миниатюрах в самом Евангелии.

Символы уводят наш мысленный взор из мира дольнего в иной мир.

Источники:

• «Этимологический словарь» М. Фасмера;

• «Толковый словарь живого великорусского языка» В.И.Даля;

• «Полный церковнославянский словарь» протоиерея Г.Дьяченко;

• «Историко-этимологический словарь» П.Черных;

• http://icons.spbda.ru;

• http://www.pravmir.ru/ikony

• https://yandex.ru/images/