Реферат ученика 5 класса "Северные народные сказки"

Реферат ученика 5 класса

Северные народные сказки

Ах, Север, Север, - сказки колыбель.

Россия начинается отсель.

М. Дудин

Содержание

1. Вступление.

2. Собиратели фольклора.

3. Северные народные сказки

3-1. Выразительность устного слова

3-2. Волшебные сказки

3-3. Сказки о животных

3-4. Особенности северных сказок.

1. Вывод

1. Ф.А. Абрамов в статье «В краю родного слова». Большое значение придавал устному народному творчеству.
   На севере издревле вся жизнь, и повседневная, и праздничная, была пронизана многоцветным краснословьем , будь ли то обычная бытовая речь или по-местному «говоря», то ли песня и сказка, то ли героическая былина, и забористая частушка.
   Мы часто употребляем слово «фольклор», фольклорный», но что же это такое, что за этими словами кроется?
   В искусстве слова - это былины, песни сказки, предания - всё то, что зародилось в самом народе, передавалось из уст в уста. Иными словами, фольклор – это душа народа, его исконная духовная культура.
   Внимая, что произведение фольклора , не записанные, уходят из жизни вместе со своими исполнителями, грамотными люди – учителя, писари, священники - начали записывать песни, сказки, обряды. Но по-настоящему научное собирание и изучение фольклора начинается с середины XIX века.

Гипотеза – северные сказки вобрали традиции народных сказок, а также у них есть свои особенности

Цель: выявить особенности северных сказок, их совпадение с народными сказками

Задачи:

• познакомиться с северными сказками

• подобрать эпиграф

• собрать материал о сказителях и собирателях фольклора

• проанализировать северные сказки, выявить их особенности

• составить презентацию

• подготовить выступление

1. Особое внимание собирателей фольклора, как и художников, писателей, всех, кого интересовала исконная русская культура, стал привлекать Север с его удивительным по красоте суровой природой, с людьми, внешне сдержанными, но радушными, добрыми, отзывчивыми, сохранившими в памяти бесценные сокровища народного поэтического творчества.
   В 1864 году этнограф и писатель С.В. Максимов публикует свои записи в книге

2. « Год на севере». В 60-е годы прошлого столетия П. Н. Рыбников, сосланный в Олонецкую губернию за участия в революционных кружках, записал там множество прекрасных былин. В начале следующего десятилетия по следам Рыбникова в Заонежье прошёл петербургский учёный – фольклорист Е.В Гильфердине. В 1872-1882 годах Е.В Барсов, преподаватель Олонецкой семинарии, издаёт уникальное собрание плачей «Причитания Северного края». Летом 1898 года собиратель народной поэзии А.В Марков делает интереснейшее записи былин Беломорье. В селе Зимняя Золотница на зимнем берегу Белого моря он встретил замечательную сказительницу Агрофену Матвеевну Крюкову. В течение трёх лет, с 1899 по 1901 год, молодой московский фольклорист А.Ф Григорьев ездил из селения в селение по рекам Пинега, Мезени, Кулою и записывает более 400 старин. В деревне Шотогорке, что на левом берегу Пинеги, он встречает крестьянку Марью Дмитриевну Кривополенову, талантливую сказительницу, и записывает от неё старины, песни свадебный обряд. Позже, в 1915 году, актриса, собирательница фольклора О.Е Озаровская привозит М.Ф Кривополенову в Москву. Сказительнице было тогда 72 года, но как молодо и озорно сверкали её глаза, когда она пела «скоморошины»- весёлые былины.
     

Терским берегом называется южное, лесистое побережье Кольского полуострова. Скандинавское « Тре» означает землю, покрытую лесом. Когда-то и весь Кольский полуостров назывался Тренесом.

         В 11-12 веках Господин Великий Новгород в споре с воинственны « мурманами» ( норманнами) захватил этот богатый пушниной и рыбой, ловчими соколами и речным жемчугом дикий край. Между 12-14 столетиями происходило освоение славянами Терского берега.

         Прошлое Терского берега изучено недостаточно. Скудны и неясны древние летописные свидетельства. В договорных грамотах Новгорода с тверскими крестьянами область «Тре» упоминается постоянно с 1264 года. Причём, Великий Новгород заботливо оставляет её за собой.

          Первые поселения славян появились на Терском берегу в 12-13 веках. Они располагались у моря (на географической карте показать границы земель Др. Новгорода) 

  « Белое море… Коротко северное лето. Вот уже грозно ревёт море, ветер срывает с моря сердитые гребни. Короче стали дни, темнее стали ночи. Падает снег. Белое море становится чёрным. Чуть проглянет обмороженное красное солнце, прокатится по самому краю воды- и опять долгие ночи темны.

      Шумит море, катит и катит волны на белый заснеженный берег.

      По берегу изредка, километра через три- четыре, стоят небольшие избушки- тони. Около избушки- ледник, сарай, несколько бочек и чанов для рыбы, вешала- шесты для сушки сетей.

      Редко стоят сёла на холодном берегу. Двадцать- тридцать, а то и все пятьдесят километров одно от другого. Живут в этих сёлах потомки древних новгородцев – поморы. Иные сёла насчитывают и 300, и 400, и 600 лет. А берег этот называется Терским.

      Можно зайти. Обязательно накормят рыбой, напоят чаем. Народ здесь гостеприимный».

Это были воспоминания одного из участников фольклорной экспедиции Дмитрия Михайловича Балашова.

В Древней Руси устные рассказы называли байками, от слова «баять»- говорить. В фольклоре Новгородской области это название до сих пор сохранилось за колыбельными песнями. Сказками считались документы, различного рода показания, основанные на фактах. В современном значении

это слово стало употребляться с 17 века ( 1649 г.)

          Основной признак сказки был определён ещё В.Г. Белинским и состоял в том, что она рассчитана на вымысел: ни слушатель, ни исполнитель не верят в действительность рассказанного.

- зачем собираются фольклорные экспедиции « на край света»? ( в эпической поэзии исследователи искали элементы исторического бытия народа)

    Этнографы долго обходили Терский берег стороной. Местный фольклор впервые стал известен лишь после экспедиции летом 1901 года. Сказки же вообще не записывались. Только после экспедиций в 60егоды ( 1961- 1964г) , в которых принимал участие Д.М. Балашов, были изданы « Сказки Терского берега Белого моря».

          - Как же записывается фольклор? Надо прежде всего расположить к себе жителей деревни, села…Человека пришлого, незнакомого на близкую дистанцию не подпустят. Документы не спросят, но держаться будут настороженно, пока не увидят, что приехал человек с открытым сердцем и интересом к их « житью-

бытью», не праздным, а дельным.

3. Смутны древние предания, забывается история. Помнят люди деда, продеда, иногда- пропрадеда , а разные- что там было? Но живы до сих пор в памяти песни да сказки, такие старинные, что и не знает никто, сколько им веков.
Долги осеней ночи на промысле… Это теперь на тонях и радио есть, и журналы, а тогда, в старое время, ничего не было. А выезжали целыми семьями, жили, ловили рыбу. Мужчины ловят, а женщины варят, да стряпают, да чинят, да шьют. Дети тут же. Вот и сказывали вечером сказки. Иные сказки долгие были- на два, на три вечера хватало… И уж хорошего сказителя на Тёрском берегу высоко ценили.
Тут я хочу сказать про одну особенность сказки. Одно дело- читать её по книжке, читать про себя. Другое - слушать в живом рассказе. Когда читают про себя- пропадает выразительность устного слова и обаятельность живой речи. Детям сказки надо не просто читать, а рассказывать.
Сказки – занимательные рассказы о необыкновенных, вымышленных событиях и приключениях. Сочинялись сказки в глубокой древности талантливыми людьми из народа.
В сказках отразились вера в победу добра над злом, в силу любви и дружбы, мечта о покорение природы, восхищенное мастерством и трудолюбием человека.
В сказках волшебных рассказывается о подвигах и приключениях героев, которые всегда выпадают надолю трудные задачи: защитить от врага родную землю, достать какой - нибудь волшебный предмет, победить Кощея, Змея, ведьму.
Герои волшебных сказок поднимаются выше туч, попадают в подземное царство, достают мёртвую и живую воду, побеждают смерть. Им помогают ковры-самолёты, сапоги скороходы и другие волшебные предметы, а также говорящие растения и животные.
Обычно волшебная сказка начинается присказка «В некотором царстве, в некоторым государстве…»; «На море, на океане, на острове Буяне стоит дуб зелёный, под тем дубом стол золочёный, на столе бык печёный, садись, кушай маю сказку слушай…»
Сказки часто завершаются концовкой «Я там был, мёд- пивопи, по усам текло, а в рот не попало».
Приключение героев волшебной сказки обычно повторяется три раза.

В сказках о животных действует хорошо знакомые всем звери: лиса – хитрая, обманица, волк – хищник, заяц- трусишка, кот- баловень, лакомка. Из сказки в сказку переходят и их прозвища: «лиса – рыжая краса», «волк - волчище, серый хвостище», «зайчонок- бегунок, по горке ехал».
Есть и такие сказки, в которых говориться о бедных и богатых, о том, как простой крестьянин, солдат или крестьянская девушка оказывается умнее попа, купца, царских придворных и самого царя. В этих сказках высмеиваются недостатки богатых и знатных людей: жадность, жестокость, глупость. События, о которых здесь рассказывается, обычно происходят в избе, в лесу, в поле. Такие сказки называются бытовыми.

Север был богат удивительными сказочниками, и сказки здесь очень любимы. Они - разные: волшебные.
1) «Про Кощея».
2) «Глиняшки».
сказки о животных:
1) «Заворонушка».
2) «Мышкин кораблик»
бытовые - сатирические
1) «Шла баба путём».
2) «Петушок да курочка» .
Северные сказки отличаются тем, что они очень длинные, особенно волшебные. Иногда талантливый сказочник соединил вместе два-три сюжета. Это очень устраивало слушателей, так как времени осенние, зимние вечера было предостаточно.
В сказках, в особенности о животных и сатирических, отражена жизнь северного крестьянина: окружающая его природа - деревья, цветы, травы, животные, хозяйство, промыслы, торговли.
Относительно диалектных особенностей (особенностей произношения). Употребляется они непоследовательно : у одной и той же рассказчицы может прозвучать и «опять». Легко бы принять это за знак разрушения говора и «исправиться» в ту или иную сторону. Однако такая же непоследовательность отмечается по всему Русскому Северу и, более того, даже в берестяных грамотах XII-XV веков.

Язык сказок образный яркий, сочный, забавный. В сказке «Заворонушко» Мы видим, что слово общеупотребительные принимают в сказках диалектное звучание.
Заворонушко - (жаворонок.)

Дитятко – (детёныш)
Секу – (рублено)

Востра - (остра)
дупельце–(дупло)
журав –(журавль)
озёрко – (озеро)
ширится - (растопыриваться)
рочится –(упираться)
склади ручки да ножки козелком
В сказке присутствует «цоканье»и «чоканье» . Это характерно для всех северных сказок. Добавляется частица то твой-то, мою-то, лапоти-то, курети-то. Используются слова из северного крестьянского быта (крынка, шаныш, оглобыш, обутки). Сказка состоит из коротких предложений, неполных.
- Где-то у меня барашек?
- Бабушка, у тебя гусёк?
- Нет – барашек .(ск. «Шла баба путём».)

1 Открываются сказки зачином.

Сказка. «Про Кащея» - Жил- был царь.
Сказка. «Соль»- Был-жил крестьянин
Сказка. «Лиса да журавль» - Жили-были лиса да журавль.
Это как и в русских народных сказках, только местами меняется слово.
Были-жили иногда, вместо жили-были.

2. Есть название мест городов:
сказка «Соль»: «Возьми меня, брателко, в Архангельско»
3. Узнаваемые сказочные образы.
В русских народных сказках Баба-Яга
В северных Яга или Баба-яга.
Скатерть-самобранка - всеверных скатерка-хлебосолка.
4. Концовка: И сказка вся. Ск. «Мышкин кораблик»:
Стали жить - поживать да добра наживать
Концовка соответствует русским народным сказкам ск. « Дедушка и медведь»

Вывод

Мы видим, что северная сказка во многом сходна с русской народной, сказкой, но есть в ней и свои особенности, которые делают сказку интересной, неповторимой.

Это видно в одинаковых сюжетах, в сказочных ситуациях. Для сказки характерны:

 - сохранность сказки ( сказка, записанная через 30-40 лет, звучала одинаково).

- присутствуют все виды сюжетов:

            - сказки о животных чрезвычайно популярны;

            - бытовые сказки, в которых стёрты социальные различия (специфическое местное явление-  отсутствуют сюжеты о барине и мужике, т.к. бар здесь никогда не было, и поэтому барин заменяется   попом или царём)

            - волшебная сказка, где бытует 2 сюжета:

1) поездка героя, совершающего ряд подвигов, заканчивающаяся женитьбой на царевне;

     2) поиски героиней исчезнувшего мужа, любимого. В них рассказывается не о    героических деяниях, а о терпении, настойчивости героини.

 -своеобразие: а) впитала в себя сказочные традиции карел и саамов;

                           б) содержит картины моря;

                           в) описывает общество, не имеющее четких социальных границ;

 Литература

Литературный Север: книга для учащихся 5- 8 классов/сост. Л.С. Скепнер, Архангельск, 1995

Сокровища поэзии народной // Памятники Архангельского Севера : сборник / сост. Ю. К. Новожилов. - Архангельск : Сев.-Зап. кн. изд-во, 1983. - С. 143-150.