Русские миссионеры

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учебное учреждение средняя общеобразовательная школа № 8 г. Поронайска

ДОКЛАД

КРАЕВЕДЕНИЕ КАК ИСТОЧНИК ДУХОВНОГО И НРАВСТВЕННОГО СТАНОВЛЕНИЯ ЛИЧНОСТИ. ПРАВОСЛАВНЫЕ МИССИОНЕРЫ

Выполнила: учитель краеведения,

высшая категория, Елисеева Вера Ивановна

Поронайск, 2015

СОДЕРЖАНИЕ

Стр.

ВВЕДЕНИЕ

Эти слова А.С.Пушкина звучат ныне и как завещание нам, и как упрек – то и дело, перестраивая Россию, мы стали забывать о ее славном прошлом, в суете современности все реже и лишь мельком оглядываемся назад. И удивляемся: почему мельчают наши души, почему мы забываем свое родство, почему, перефразировав слова известной некогда песни, раньше думаем о себе и только потом о родине, или вовсе ее не вспоминаем?

Современный национальный воспитательный идеал – высоконравственный, творческий, компетентный гражданин России, принимающий судьбу Отечества как свою личную, осознающий ответственность за настоящее и будущее своей страны, укорененный в духовных и культурных традициях российского народа.

Цель доклада: рассмотреть возможности краеведения как источника духовного и нравственного воспитания личности гражданина России.

Задачи доклада:

• Изложить содержание воспитательного идеала России в историческом аспекте;

• Собрать и изложить материал о православных миссионерах XIX в., трудившихся на Дальнем Востоке, который может служить источником духовных и нравственных смыслов личности школьников.

Методы работы: поисковый, систематизация и описательный.

Актуальность работы состоит в представлении систематизированных материалов о деятельности первых православных миссионеров на Дальнем Востоке России, что позволит учителям краеведения использовать их на соответствующих уроках (8 класс) и в воспитательной работе по формированию духовных и нравственных качеств личности.

1. ВОСПИТАТЕЛЬНЫЕ ИДЕАЛЫ РОССИИ

Содержание современного воспитательного идеала России определяют два важнейших источника. Первый - Закон «Об образовании в РФ», второй источник - отечественный педагогический опыт во всей его исторической полноте.

В средневековой Руси воспитательный идеал был укоренен в религии и представлен для православных христиан, прежде всего, в образе Христа. Православная церковь направляла и объединяла деятельность семьи, народа и даже государства в общем пространстве религиозного, духовно-нравственного воспитания. Чтобы удерживать страну, территория которой постоянно расширялась, нужна была общая система нравственных ориентиров, ценностей и смыслов жизни, таких как честь, верность, соборность, самоотверженность, служение, любовь. Православие объединяло русских (ими считались все принявшие православие, а не только великороссы) людей в единый народ. Именно поэтому защита русской земли приравнивалась к защите православия и наоборот, что и породило такой компонент самосознания, как образ Святой Православной Руси.

Для императорской России был характерен идеал полезного государству и Отечеству гражданина. В XIX в. происходит возвращение к нравственно-религиозному подходу. Александра I отменяет чтение книги «О должностях человека и гражданина» в образовательных учреждениях, Закону Божьему возвращается статус главного учебного и воспитательного предмета. Это не меняет государственной образовательной политики, направленной на воспитание благонадежных подданных, преданных и полезных монархии и Отечеству.

После октябрьской революции 1917 г., в советский период, государство обретает всю полноту власти над гражданином и его частной жизнью. В дореволюционную эпоху «обожание» власти сдерживалось православием, пониманием ценности человека как творения Божьего и его права на духовное совершенствование. Устраняя влияние церкви на общественную и личную жизнь, подавляя религиозное сознание, советское государство само претендовало на то, чтобы стать новой вселенской церковью. Власть обожествляет советский строй, превращает вождя в богочеловека, который выводит свой народ из плена капиталистического рабства и ведет его в коммунизм – Землю обетованную. Спектр жизненных смыслов сжимается до веры в коммунизм и беззаветного служения партии и советскому народу. Важнейшей педагогической задачей становится формирование советского человека, строителя коммунизма.

Конец прошлого и первые годы нынешнего века — особое время в российской истории и образовании. Этот исторический период порождает собственный педагогический идеал — свободная в своем самоопределении и развитии личность.

1. КРАЕВЕДЕНИЕ КАК ИСТОЧНИК ДУХОВНОГО И НРАВСТВЕННОГО СТАНОВЛЕНИЯ ЛИЧНОСТИ. ПРАВОСЛАВНЫЕ МИССИОНЕРЫ

Российская школа призвана к воспитанию личности свободной, творческой, инициативной, саморазвивающейся. Личность делает возможными социальный и экономический прогресс. Вместе с тем, личностью человек становиться только в обществе. Поэтому необходимо говорить не об абстрактном личностно ориентированном воспитании вне времени, культуры и общества, а о воспитании личности гражданина России. В этом плане современный гуманистический идеал актуализирует такие качества личности, как патриотизм, гражданственность, служение Отечеству, приверженность традиции.

В XVII веке к Московскому царству присоединилась Сибирь. Русь обрела необъятные территории от Урала до берегов Тихого океана. Вместе с русскими первопроходцами на северо-восток азиатского континента пришло и Православие, основа духовной жизни России, неизменная вера Восточной Церкви. С далекого православного Востока на Дальний Восток России распространялась благая весть о Христе. Это был не крестовый поход, не захватническая компания. Замерзая в студеные зимы, утопая в болотах, погибая в бесчисленных стычках с туземцами, на восток шли, помечая свой путь могильными крестами, отважные люди. Шел простой люд - в поисках воли, счастья, богатства. Абсолютное большинство землепроходцев так никогда и не вернулись к родным очагам. Для одних дикие и далекие края стали местом последнего упокоения, для других же - новой Родиной. Выдающийся отечественный историк Сергей Михайлович Соловьев называл распространение славянского населения на восток "главным явлением нашей истории".

Но в силу ряда причин подлинная христианизация населения Сахалина началась лишь два столетия спустя, в середине XIX века. И связано это было с бережным, можно сказать аккуратным, отношением к самому понятию "вера". Правительство запрещало насильственное крещение аборигенов, и распространение христианства происходило по мере создания для этого благоприятных условий. Народы Сахалина и Северо-Восточной Сибири приняли Христа не штыками, а сердцем.

Патриотизм, нравственность и духовность, надо воспитывать с детских лет, не ждать, что всё появится в сердцах само собой. Наша отечественная история – вот неиссякаемый источники духовного и нравственного воспитания детей. Но есть еще один источник, которым, к сожалению, мы очень редко, от случая к случаю, пользуемся, краеведение.

Истиной, не требующей доказательств, является утверждение, что лучше усваивается тот материал, который вызывает интерес. В этом отношении краеведение, при умелой его подаче, вполне может стать одним из любимых школьных предметов: кому не интересно знать не историю вообще, а прошлое родного края, судьбы замечательных людей, которые являются образцами носителей добродетелей, высокой духовности.

1. Святитель Иннокентий

В обширной исторической литературе, посвящённой присоединению к России Приамурья, Приморья и Сахалина, о нём встречаются лишь краткие упоминания. Между тем влияние этого крупного деятеля Русской Православной Церкви способствовало успешному исходу «великого Амурского дела», распространению православия на дальнем востоке.

Необычна судьба Иннокентия Вениаминова (в миру Иван Евсеевич Попов).Он родился 26 августа 1797 года в селе Ангинском Иркутской епархии в семье пономаря Евсевия Попова и был наречен в крещении Иоанном. В 1803 году его отец скончался, и мать осталась с четырьмя детьми на руках. Чтобы помочь бедствующей семье, Ивана взял к себе брат его отца, диакон Димитрий Попов, взявшись учить его грамоте по Часослову и Псалтири. Уже в семь лет мальчик читал в храме «Апостол». Мать пыталась устроить сына на место отца пономарём, чтобы помочь себе и оставшимся детям, но ее попытки оказались напрасны.

В 1806 году девятилетний Иван Попов был определен в Иркутскую духовную семинарию. В семинарии в то время училось не менее семи воспитанников с таким же именем и фамилией, поэтому ректор решил переменить фамилии некоторым из учеников. В 1814 году Иван получил фамилию Вениаминов, в честь недавно скончавшегося епископа Иркутского Вениамина (Багрянского).

В 1817 году Иван Вениаминов вступил в брак, а 13 мая того же года был рукоположён во диаконы к Градо-Иркутской Благовещенской церкви. В июне 1818 пришло распоряжение прислать из Иркутской семинарии двух учеников для обучения в Московской Духовной Академии, но Иван, как женатый человек, к тому, же диакон, не мог быть послан в академию. Поэтому по окончании семинарии он был определён учителем в приходское училище. 18 мая 1821 года был рукоположён в пресвитера.

По благословению епископа Иркутского и Нерчинского Михаила (Бурдукова), 29 июля 1824 года был назначен миссионером (7 мая отправился в путь, прибыл на место 29 июля) в Америку. Вскоре со своим семейством прибыл на остров Уналашка в Русской Америке, где пробыл пятнадцать лет. Просвещал обитателей Камчатки, Алеутских островов, Северной Америки, крестил тысячи людей, строил храмы, при которых основывал школы и сам обучал в них детей. Массово проводил прививание оспы, что позволило остановить эпидемии этой болезни у просвещаемых им народов.

В 1826 году создал алфавит для алеутского языка.

22 августа 1834 года был переведён в Новоархангельский порт на остров Ситху, для просвещения колошей.

8 ноября 1838 года отправился в Санкт-Петербург по вопросу о расширении миссионерского дела на Алеутских островах, об образовании Камчатской епархии и за разрешением печатать свои переводы священных книг на инородческие языки.

25 декабря 1839 года в Санкт-Петербурге был возведён в сан протоиерея.

29 ноября 1840, по смерти супруги, митрополитом Московским Филаретом (Дроздовым) был пострижен в монашество с именем Иннокентий, в честь святителя Иннокентия Иркутского; и 30 ноября возведён в сан архимандрита.

15 декабря 1840 года был хиротонисан во епископа Камчатского, Курильского и Алеутского. В 1840 году публикуются «Записки об островах Уналашкинского отдела», результат 16 летних наблюдений Иннокентия на Аляске.

В 1843, 1840 и 1850 годах — совершил поездки по епархии, которая охватывала огромные территории: часть Якутии, охотское побережье, Камчатку, Чукотку, Аляску, Курильские, Командорские, Алеутские острова. 21 апреля 1850 года возведён в сан архиепископа.

В 1858 году вместе с Н. Н. Муравьёвым отправился по Амуру для переговоров с китайскими послами о границе между государствами, в результате которых в мае в городе Айгуне был заключён новый мирный договор с Китаем, по которому весь Амурский край перешёл к Российской империи.

В 1858 году переехал из Якутска в Благовещенск, который стал центром Камчатской епархии. По его проекту и при его непосредственном участии в городе был построены кафедральный храм, Никольская церковь, возведён архиерейский дом — комплекс из шести деревянных зданий.

В 1867 году был вызван в Санкт-Петербург для присутствия в Святейшем Синоде.

5 января 1868 года был назначен митрополитом Московским на место почившего митрополита Филарета. Скончался 31 марта 1879 года; погребён в Троице-Сергиевой Лавре, в церкви Филарета Милостивого.

6 октября 1977 года решением Священного Синода причислен к лику святых Русской Православной Церкви.

В честь святителя в г. Южно-Сахалинске построен храм Святителя Иннокентия.

1. Святитель Николай Японский (С сайта www.ForU.ru)

Одним из первых православных миссионеров в «Стране восходящего солнца» был иеромонах Николай. Он родился в 1836 г. в Смоленской губернии. Рано лишился матери, с детских лет познал нужду и лишения. Окончив духовное училище, а потом семинарию, Иван Касаткин в числе лучших воспитанников поступил в Санкт-Петербургскую духовную академию. Когда Иван заканчивал академический курс, в Святейший Синод поступило письмо русского консула в Японии с просьбой прислать священника-миссионера. И. Касаткин подал прошение о пострижении его в монашество и направлении его в загадочную и далёкую страну. 24 июня 1860 года епископ Нектарий постриг молодого инока с наречением ему имени Николай. Взяв с собой икону Смоленскую икону Божьей матери, иеромонах выехал к месту своего служения в г. Хакодатэ. Миссионер Николай Касаткин прибыл в Японию в 1861 году чтобы основать там японскую православную церковь. В то время о христианстве в Японии не могло быть и речи: закон о запрещении чуждых религий был крайне строг, и неповиновение каралось смертью. Но Николай верил, что Бог даст ему возможность. А пока он проводил богослужения в консульской церкви и готовился к своей важной миссии.

Священник быстро выучил язык, понимая, что сможет достучаться до сердец японцев лишь зная их язык. Он также изучал местные обычаи и традиции. Синтоизм с его строгим нравственным кодексом, по мнению Касаткина, не входил ни в какие противоречия с православным учением. А некоторые школы буддистов так и вовсе были очень близки христианству. Каждый день он продолжал молиться о возможности проповедовать этим людям. И Бог неожиданно ответил на его молитвы, послав ему навстречу убийцу.

Посещая дом русского консула, Касаткин не раз сталкивался в коридорах с суровым и надменным японцем. Об этом человеке Николай знал только, что тот преподает сыну консула искусство фехтования. Такума Савабе — безупречный самурай, знаменитый мастер боя на мечах, состоял в тайной организации, члены которой считали всякое чужестранное влияние злом для своей страны и готовились истребить всех появившихся в Японии иноземцев.

Отец Николай даже не пытался с ним познакомиться, считая, что попытка всякой беседы с ним будет бессмысленной. Но однажды самурай не смог сдержать своего гнева и сам заявил священнику:

– Вас, иностранцев, нужно всех перебить. Вы пришли высматривать нашу землю. А ты со своей проповедью более всех вредишь Японии.

Святой Николай понял, что час настал. Он просил Бога найти слова, чтобы достучаться до этого надменного сердца. На гневную тираду Савабе он спокойно возразил: «А разве справедливо судить, тем более осуждать кого­нибудь, не выслушав? Разве справедливо хулить то, чего не знаешь? Выслушай сначала меня, а потом и суди. Если мое учение будет худо, тогда я и сам уйду».

Самурай нехотя согласился слушать. Поначалу он прерывал миссионера злыми насмешками, но постепенно начал все глубже задумываться, а потом и сам попросил о новой встрече для продолжения беседы. После нескольких таких бесед перед изумленным Савабе раскрылась истина христианства. Об этом первом своем ученике отец Николай писал: «Ходит ко мне один жрец древней религии изучать нашу веру. Если он не охладеет или не погибнет (от смертной казни за принятие христианства), то от него можно ждать многого... Он хорошо образован, умен, красноречив и всей душою предан христианству».

Вскоре Савабе привел к отцу Николаю двух своих ближайших друзей, и они также прониклись открывшейся им истиной Божьей и вскоре сами начали обращаться с проповедью к своим соотечественникам. К 1868 году двадцать японцев были готовы принять Святое Крещение. Первые японские христиане были, в большинстве своем, подобные Савабе самураи, пламенные патриоты родной страны, дотоле считавшие вредоносным все приходящее изза границы, но, просветившись, они увидели в христианстве ключ к национальному возрождению Японии.

Такуме Савабе, этот «японский Савл», замышлявший гонения на веру Христову, преобразился в благовестника Павла (именно в честь этого Апостола он был наречен при Крещении). На этом поприще Павлу Савабе пришлось лишиться всего. Он потерял свое жилище, сделался бездомным скитальцем, а вскоре за проповедь христианства был брошен в подземную тюрьму. Однако Савабе выдержал все испытания, не ослабев в вере. Впоследствии он стал прославленным проповедником, первым японцем, удостоившимся священного сана.

На смену гонениям пришло благоприятное время. Закон о противостоянии чуждым религиям отменили, и Николай смог зарегистрировать Русскую духовную миссию. Поначалу служения проходили в православной церкви при консульстве. Но паства росла. В 1872 году Николай начинает строительство собора в Токио, а уже в 1873 году церковь насчитывала более 400 человек.

Успех миссии Николая Касаткина объясняется тем, что Японская Православная Церковь с самого начала имела национальные черты. Миссионер бережно относился ко всем проявлениям национальной культуры. Например, в православных храмах Японии, по местному обычаю, ходили босиком, проповеди слушали сидя на полу. Миссия издавала множество книг на японском языке. Архиепископ Николай никогда не оскорблял религиозных чувств японцев, никогда не порицал буддистов, и среди буддийского духовенства у него было много друзей.

В 1878 году была основана вскоре ставшая знаменитой Токийская Духовная семинария. В первые четыре года давалось образование, подобное университетскому: преподавались европейские языки, японская и китайская классическая литература, всеобщая и японская история, философия, психология, медицина и математика.

Уровень преподавания был настолько высок, что даже высокопоставленные японские чиновники отправляли туда своих детей. Из числа воспитанников семинарии вышли многие японские государственные деятели и видные ученые. Поступать в семинарию могли не только христиане, однако после 4-го курса, когда начиналось углубленное изучение богословских дисциплин, оставались лишь принявшие Святое Крещение.

В 1904 году началась русско-японская война. Касаткин был единственным русским, оставшимся в Японии. И, несмотря на то, что он был настоящим патриотом и искренне переживал о неудачах в войне, он не мог оставить своей паствы. «Личность каждого коренится в своей народности, как растение в почве, — писал Николай после окончания русско-японской войны, — разметайте почву или иссушите, обесплодьте ее, — растение завянет. Так я вяну духом от посрамления моей родины поражением ее на суше и море, и внутренними неурядицами... Целый день такая тоска, такое уныние, что не смотрел бы на свет Божий, всякое дело из рук валится!»

Он перестал вести служения, объясняя своим ученикам: «Доселе я молился за процветание и мир Японской империи. Ныне же, раз война объявлена между Японией и моей родиной, я, как русский подданный, не могу молиться за победу Японии над моим собственным отечеством... Впредь я уже не буду принимать участие в общественных богослужениях... Я отдамся всецело переводу наших богослужебных книг...»

Когда к нему пришел директор Семинарии сообщить, что во всех японских школах следующие два дня не учатся, а празднуют победу над Россией и заключение мира, и значит, в миссионерских школах следует сделать то же самое, Николай записал в своем дневнике: «Несомненно! Пусть себе и наши учащиеся празднуют и радуются не меньше других, имея на то полное право, как патриоты».

До последнего дня работал Николай над переводом Библии на японский язык. К концу жизни он перевел Новый Завет и несколько богослужебных книг. Причем, подходил к этому очень тщательно, учитывая культурные особенности японцев. Он хотел добиться, чтобы евангельский текст был простым и понятным, но с другой стороны сохранил свою возвышенность.

3 февраля 1912 года Николай Касаткин скончался. Император дал разрешение похоронить его в пределах Токио. Не каждый иностранец удостаивался подобной чести. Проводить его в последний путь собрались не только христиане — люди самых разных вер и сословий со всех концов Японии пришли почтить миссионера.

После своей смерти он оставил потомкам собор, 8 храмов, 175 молитвенных домов, 276 приходов, вырастил одного епископа, 34 священника, 8 диаконов, 115 проповедников. Общее число православных верующих достигло 34110 человек, не считая 8170 человек, усопших ранее... А из лично ему принадлежавшего имущества осталось лишь несколько предметов изношенной одежды.

Среди множества прощальных подношений от самых разных людей и обществ выделялся венок от императора Японии: такой чести иностранцы удостаивались лишь в исключительных случаях, то был знак признания выдающихся заслуг усопшего перед страной.

Несомненно, усилия Святителя Николая Японского способствовали «…лучшему взаимопониманию народов России и Японии, превнося в их отношения элементы вечных ценностей гуманизма, духовности и добра»[Костанов А., Русская православная церковь на Сахалина и Курильских островах. Ю.-Сахалинск: Резанов и сыновья, 1992. С. 33] Почитание Николая православными японцами началось сразу же после его кончины. В 1970 г. Священный Синод Русской Православной Церкви принял решение о прославлении Святителя Николая Японского в лике святых с наименованием равноапостольный

1. Казанский Симеон (Семен Никанорович), священник

В начале 1868 г. начальник Сахалинского отряда Ф.М. Депрерадович, в ведении которого находились военные посты, получил из Николаевска-на-Амуре сообщение, что "для исполнения духовных треб в Дуэ, Кусунае и Аниве направляется священник Софийской церкви Симеон Казанский". В архиве сохранился любопытный документ-рапорт священника Симеона Казанского майору Депрерадовичу от 6 сентября 1868 г. с сообщением, что он "прибыл на Сахалин для исполнения служебных обязанностей". Первоначально местом его постоянного пребывания был пост Кусунайский, а затем пост Муравьевский на озере Буссе, где находился штаб 4-го Восточно-Сибирского линейного батальона. В 1868 г. священник писал: "Богослужения же в настоящее время совершаются в военной казарме". Где-то после 1870 г. о. Симеон обосновался в посту Корсаковском, который стал административным центром Южного Сахалина и куда переместился батальонный штаб. К этому времени на острове насчитывалось уже около двух десятков русских населенных пунктов: военных постов, крестьянских селений и первых поселений ссыльных, которые были разбросаны на расстоянии несколько сотен верст, от нынешнего города Александровска-Сахалинского до залива Aнива. Большую часть времени отец Симеон проводил в длительных путешествиях по Сахалину. Он вел первые метрические книги острова (с 1869 г.) - "Книги Южно-Сахалинской походной церкви" (она же Дуйская), или просто - "Метрическая книга священника Симеона Казанского»". В одной из этих книг за 1870 г. есть интересная запись, сделанная собственноручно отцом Симеоном. Он писал, что 22 октября "при следовании из поста Сертунай в пост Кусунай на шлюпке в японско-айнской деревне "Усури" сильным штормом, захватившим нас внезапно, в море разбило шлюпку, и все наше имущество, в коем был и церковный архив, унесло в море, мы сами едва спаслись от смерти". Судя по немногим хранившимся архивным документам и литературным источникам, простой приходской священник о. Симеон был на самом деле обоятельнейшей и неординарной личностью. Он хорошо знал практическую медицину и мог в любое время прийти людям на помощь. При его участии в 1875 г. открылась одна из первых школ на Сахалине - в посту Корсаковском по инициативе офицерского собрания 4-го линейного батальона и получила название Алексеевской, в честь великого князя Алексея Александровича. Отец Симеон преподавал в ней азбуку, письмо, Закон Божий, а также пение с "разучиванием духовных и светских песен". Благодаря стараниям о. Симеона на Сахалине началось строительство первых православных храмов. Один из них - церковь Св. Николая в посту Корсаковском, заложили в мае 1870 г. при его участии солдаты 4-го Восточно-Сибирского линейного батальона и военные моряки из экипажей шхуны "Восток" и клипера "Всадник". Об о. Симеоне известно мало, есть информация, что он приехал в Приамурье (по всей видимости, из Москвы) в 1860 или 1861 г. Был псаломщиком у архиепископа Иннокентия, с которым, очевидно, немало попутешествовал по Дальнему Востоку. До приезда на Сахалин он имел приход в селе Софийское на Амуре. Прожив на острове несколько лет, он "по расстроенному здоровью" предположительно в 1875 г. (по метрическим книгам) возвратился обратно в Москву, где некоторое время пребывал в Покровском монастыре. Умер о. Симеон, видимо, в начале 80-х гг. XIX в.. А.П. Чехов во время своего путешествия в 1890 г. по острову много слышал об отце Симеоне от старожилов и знал о нем по некоторым публикациям. Писатель отмечал, что, "благодаря своим неустанным трудам, он стал едва ли не самым известным и уважаемым человеком среди сахалинцев... Слух о нем через солдат и ссыльных прошел по всей Сибири, и поп Семен теперь на Сахалине и далеко кругом легендарная личность" [Чехов А.П., Остров Сахалин. Ю.-Сахалинск: ДВ книжное издательство, 1980. С. 232].

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, «… воспитание - деятельность, направленная на развитие личности, создание условий для самоопределения и социализации обучающегося на основе социокультурных, духовно-нравственных ценностей и принятых в обществе правил и норм поведения в интересах человека, семьи, общества и государства; [ФЗ №273 «Об образовании в РФ» Ст.1, 2) С.1.]

Благодатным материалом в деле нравственного и духовного воспитания могут послужить личности первых православных миссионеров Дальнего Востока.

Надо прямо сказать, что с миссионерами жителям наших далеких земель повезло. Конечно же, было всякое. Были и проходимцы, которые под видом миссионеров обирали местных, но были и величайшие свидетели веры. Один из них - святитель Иннокентий Иркутский. Смотря далеко вперед и наблюдая упорную борьбу европейских государств и США за свое влияние на Дальнем Востоке, тот же святитель Иннокентий, тонко чувствуя всю сложность политической ситуации, писал: "Лишь только мы оставим Амур, то или американцы, или англичане немедленно завладеют им".

17 июня 1861 года на Сахалине произошло небольшое, но довольно примечательное событие: в порт зашел пароход "Америка". И вдруг выяснилось, что на борту находится священник - иеромонах Николай. Именно он и совершил освящение первого русского поселения. Молодой священник, совершивший этот обряд, был будущим святителем Николаем Японским, одним из самых удивительных подвижников и миссионеров конца XIX - начала XX веков.

В 1868 году на Сахалине появляется постоянный священник, имя которого сохранила нам история: иерей Симеон Казанский. На плечи этого простого батюшки нелегким крестом и лег подвиг сахалинского служения. Отец Симеон в буквальном смысле положил живот свой за христиан Сахалина. Судя по немногим свидетельствам, отец Симеон был обаятельной и неординарной личностью. Он хорошо знал практическую медицину и в любое время дня и ночи приходил на помощь людям не только в духовных вопросах, но и в телесных недугах. Его ждали в каждом селении. При нем открылась первая на Сахалине школа, где он сам лично, несмотря на всю свою пастырскую и медицинскую занятость, преподавал детям азбуку, Закон Божий и пение.

Национальный воспитательный идеал и цель современного образования не могут быть осуществлены одной только системой образования. Их реализация требует, применительно к образованию, консолидации сил, согласования полномочий и ответственности важнейших субъектов национальной жизни – личности, общества и государства.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Википедия [Электронный ресурс]

2. Закон об образовании в РФ [Электронный ресурс]: ФЗ № 273 от 29 декабря 2012 // КонсультантПлюс www.consultant.ru

3. Костанов, А. И., Русская православная церковь на Сахалине и Курильских островах [Текст] А.И. Костанов, - Ю.-Сахалинск: 1992. 80 с.

4. pokrovkorsakov.mrezha.ru [Электронный ресурс]

5. www.ForU.ru [Электронный ресурс]

6. Ubrus.orgnewspaper-spas- [Электронный ресурс]

7. Чехов А.П., Остров Сахалин [Текст] А.П.Чехов, - Южно-Сахалинск: 1980. 300с

.