Статья "Этнокультурный компонент в преподавании родного языка и литературы в школах РД"

Заявка на участие в Республиканской научно – практической конференции «Государственный язык Российской Федерации и языки народов Дагестана: теория, практика, перспективы обучения в образовательных учреждениях», посвященной Международному дню родного языка.

Камбулатова Х.С.,

МБОУ «Гимназия № 7» г. Махачкала

ЭТНОКУЛЬТУРНЫЙ КОМПОНЕНТ В ПРЕПОДАВАНИИ РОДНОГО ЯЗЫКА И ЛИТЕРАТУРЫ В ШКОЛАХ РД.

Этнокультурное воспитание – это воспитание подрастающего поколения на основе лучших национальных традиций и народного художественного творчества.

Этноэстетическое воспитание – это целостный процесс передачи школьнику культурных ценностей, традиций, социальных норм того этноса, к которому он принадлежит.

Использование традиций и обычаев в формировании этнокультурной воспитанности школьников позволяет оказать влияние на его духовное, нравственное, психологическое развитие.

Значение такого воспитания в современных условиях велико. Оно приобщает детей к родному языку, к истории культуры своего народа, содействует формированию эстетических и нравственных идеалов. Этноэстетическое воспитание – целенаправленный процесс формирования у человека эстетического отношения к действительности. Это отношение с возникновением человеческого общества развивалось вместе с ним, воплощаясь в сфере материальной и духовной деятельности людей. Оно связано с восприятием и пониманием ими прекрасного в действительности, наслаждением им, эстетическим творчеством человека.

В обществе эстетическое воспитание ведется в интересах всего народа. Прекрасное в жизни – это и средство, и результат эстетического воспитания. Оно концентрируется в искусстве, художественной литературе, неразрывно связано с природой, общественной и трудовой деятельностью, бытом людей, их взаимоотношениями.

Важнейшей частью этноэстетического воспитания является художественное воспитание, использующееся в качестве воспитательного воздействия на личность. Роль такого воспитания в формировании духовной культуры человека велика. Подготовка человека к восприятию прекрасного в искусстве, литературе, в жизни, наслаждению им, правильная его оценка – одна из важнейших задач эстетического воспитания.

Воспитательный процесс подрастающего поколения ведется в связи с изучением всех учебных предметов, особенно русской литературы и родного языка и литературы в общеобразовательных школах.

Реализация этнического воспитания младших школьников в процессе знакомства с устным народным творчеством своего народа позволяет провести сравнительный анализ воспитательных традиций разных народностей, преемственности поколений. Наиболее значимая особенность устного народного творчества – эта связь с жизнью народа.

Важным средством приобщения к этнической культуре учащихся является изучение устного народного творчества на уроках родной литературы. Например, пословица. В любой пословице всегда присутствует "педагогический момент" – назидательность. Конечной целью пословиц всегда было воспитание, они с древнейших времен выступали как педагогические средства. Если взять народные пословицы во всей их совокупности, то мы увидим, что они отражают менталитет народа во всем его разнообразии и противоречиях, более того, они являются важной частью народных черт, образа жизни, его моральных стандартов. Пословица призывает следовать ее мудростям, даже говорят: «Как пословица говорит, так и действуй». Пословица вселяет уверенность в людях в том, что опыт народа ничего не пропускает и ничего не забывает. За каждой из пословиц стоит авторитет поколений, их создавших. Поэтому пословицы не спорят, не доказывают - они просто утверждают или отрицают что-либо в уверенности, что все ими сказанное - твердая истина.

Прислушайтесь, как определенно и категорично звучат они:

«Гьалмагъ агарси адам – хIячми агарси галгагъуна сай» (Человек без друзей, что дерево без корней);

«БалкIа галга агарси вацIа хIебирар, ца гIяйиб агарси адам хIейрар» (Нет леса, где растут только ровные деревья, нет общества, где нет безгрешных людей).

Нравственную идею отражают и загадки, которые умны и высокопоэтичны.

Соответственно, они оказывают влияние на умственное, эстетическое и нравственное воспитание. Загадки даргинского народа призваны развивать мышление детей, приучать их анализировать предметы и явления из различных областей окружающей действительности; причем наличие большого количества загадок об одном и том же явлении позволяло давать всестороннюю характеристику предмету (явлению), выявляя его этническую направленность. Например, «Дашар диъра х1якара диркьанира дубрира» ( Ходят мясо и тулуп по горам и равнинам», «Алавчарли чарбик1ан, чарбик1уцад ахъбик1ан» (Ходит всё кругами, и чем больше кругов, тем выше).

Важнейшим этнокультурным компонентом в воспитании является и изучение народных песен. В песнях отражаются вековые ожидания, чаяния и сокровенные мечты народа. Песни уникальны музыкально-поэтическим оформлением идеи - этической, эстетической, педагогической. Красота и добро в песне выступают в единстве. Добрые молодцы, воспетые народом, не только добры, но и храбры и красивы. Народные песни впитали в себя высшие национальные ценности, ориентированные только на добро, на счастье человека. В них отразилась жизнь горцев, историческое прошлое Дагестана, драматизм социальных отношений, своеобразные обычаи и обряды горцев, борьба за независимость. К таким относятся исторические песни «Хочбар», «Парту Патима», «Султан-Ахмед младший».

Особое место в процессе приобщения к этнической культуре занимают сказки, поскольку они являются едва ли не самой эффективной формой педагогического воздействия на школьников младшего возраста. В дагестанских народных сказках легендах, преданиях, песнях убийство совершается только на войне, защищая родину, родной край. Читая произведения устного народного творчества, школьники учатся быть настоящими людьми, заботятся о близких, устанавливают справедливость, мир и согласие, опираясь на опыт старшего поколения.

Народные праздники были настоящим кодексом неписаных норм и обязанностей, но только в художественно-эмоциональной форме. Обряды, отображающие нравственные устои дагестанского народа, закрепляющие чувства верности семье, друзьям (подругам), развивающие этноэстетические чувства детей и содержащие в себе многие другие педагогические элементы, ярко представлены в таких праздниках, как «День первой борозды», «Навруз» и др.

Важно не только дать детям новые знания, но и организовать непосредственное их участие в исполнении обрядов, пении народных песен, инсценировках. С этой целью городское управление образованием проводит каждый год «Фестиваль родных языков», конкурс театрализованных представлений по произведениям дагестанских авторов, где охотно принимают участие дети разных возрастов. Подготовка и проведение таких праздников и мероприятий способствуют нравственному воспитанию детей.

На школу возлагаются большие задачи по организации этнокультурного воспитания учащихся. Без глубокого и полного усвоения своей культуры человек не может приобщиться к общечеловеческим ценностям, подняться на вершины общемировых культурных достижений. Многовековой педагогический опыт наших предков убеждает в воспитательной эффективности этнокультурных традиций своего народа.

Сегодня как никогда раньше молодое поколение остро нуждается в социальных ориентирах, опирающихся на национальные ценности в русле общечеловеческой направленности. Построение воспитательного процесса на традициях этнической культуры придает ему гуманистический характер, способствует формированию ценностных ориентаций, духовно-нравственной устойчивости, гражданско-патриотической позиции, этнической идентичности. Этнокультурные традиции кроме всего прочего пробуждают у воспитанников генетическую память, обеспечивают межпоколенную преемственность, способствуют значительному повышению результативности воспитательного процесса.

Интерес к этнокультурным ценностям в значительной степени обусловлен общим процессом гуманизации общественного сознания. В образовании видится главный инструмент построения гуманного общества. Новое педагогическое мышление ставит воспитанника в центр педагогического процесса, создает максимально благоприятные условия для раскрытия и развития его способностей. Но без учета этнокультурного контекста жизни воспитанника невозможно формирование личности. Этническая культура личности – это сложное системное образование, складывающееся из интеллектуального компонента (этнические, этнокультурные знания, представления, навыки), эмоционально-ценностного компонента (этническая идентификация, этнические чувства, этническое самосознание), деятельностного компонента (этническое самовоспитание, этническая социализация, этническая деятельность)

Представитель каждой этнической культуры характеризуется сформированным этническим стереотипом, этническим самосознанием, образом жизни своей общности, правилами поведения и нормами этикета, характерными для данного этноса, приспособленного для конкретной природной и социокультурной среды своего обитания. На нынешнем этапе мирового развития главной задачей этнокультурного образования является формирование общечеловеческих ценностных ориентаций на основе этнической идентификации личности. Таким образом, ориентация личности на общечеловеческие ценности через этническую культуру должна рассматриваться как важнейший принцип организации образования на современном этапе.

Этнокультурное образование ориентировано на развитие и социализацию личности как субъекта конкретного этноса и представителя мирового сообщества, способного к самоопределению в условиях современной цивилизации. Оно призвано решить триединую задачу: в этнокультурном плане – воспитание личности – носителя определенной культуры с высоким уровнем этнического самосознания; в межкультурном – формирование личности, знающей и уважающей культуры других народов; в поликультурном – приобщение к общечеловеческим культурным ценностям.

Этническая культура, построенная на целостности, системности мировосприятия способствует формированию гармоничной целостной личности.

Под этнокультурным компонентом мы понимаем все то, что способствует развитию творческих возможностей ребенка, дает более полное представление о богатстве национальной культуры, уклада жизни народа, его истории, языка, литературы, духовных целях и ценностях, что способствует развитию всесторонне развитой гармоничной личности, патриота своей Родины, человека высоконравственного, толерантного к народам мировой цивилизации. 

Задачей школы стало последовательное развитие и совершенствование учебного процесса в неразрывной связи с воспитанием школьников в духе ценностей культуры мира. Одним из способов внедрения этнокультурного компонента стала корректировка учебного плана и программ, а также разработка и внедрение педагогических технологий и авторских программ, отражающих основные направления школы с этнокультурным компонентом. 

Именно образованный человек причастен к исторической и культурной традиции. Он ощущает принадлежность к определенной общности и народу, у него сформированы культурные потребности: стремление к нравственности, осмысленной деятельности, красоте, высшим духовным началам. Другое образовательное требование - понимание и принятие иной культуры. Лишь при взаимодействии, диалоге культур проявляются принципы и особенности каждой отдельной культуры. 

Этнокультурное образование - это образование, направленное на сохранение этнокультурной идентичности личности путем приобщения к родному языку и культуре с одновременным освоением ценностей мировой культуры. Принятие идеи этнокультурного образования означает создание национальной системы обучения и воспитания. 

Этнокультурное образование подрастающего поколения определяется социально-политическими и духовными переменами, сделавшими очевидной стабилизационную миссию этнокультурного образования в развитии будущего России. Многогранная деятельность нашего дошкольного образовательного учреждения направлена на совершенствование воспитательно-образовательного процесса и использование новых подходов к воспитанию и обучению детей, а также обновление содержания дошкольного образования на основе системы духовно-нравственных ценностей и идеалов русского народа и внедрение наиболее эффективных форм и методов работы с семьями воспитанников.

В основе этнокультурного образования лежит позитивное восприятие школьниками своего исторического прошлого, раскрытия глубинных смыслов общественного бытия через осмысление собственных национальных корней и возрождения лучших народных традиций. Этнокультурные воспитательные традиции татарского народа представляют собой систему ценностей, традиций, отношений, которые являются составной частью общероссийской культуры. Поэтому главная задача этнокультурного образования - сплочение этнически разноаспектного и мозаичного образования в единое образовательное, воспитательное пространство, объединяемое общими ценностями высокой духовной российской культуры, основанной на принципах гуманизма, толерантности и культуры мира.

В школе обучаются и воспитываются дети разных национальностей. Как сделать так, чтобы каждому ученику было комфортно в нашей школе, создать такие организационно-педагогические условия для успешного развития всех учащихся, чтобы наши выпускники были социально адаптированы к жизни, функционально грамотны, воспитаны и открыты?

Народы Дагестана накопили богатый опыт воспитания, который учит подрастающее поколение любви к отчему дому, к Отечеству, формирует культуру межнационального общения. В культурах нет материала для межнациональной розни.

Требование повышения культуры общения, как части общей культуры личности, является одним из важных в современной системе образования и воспитания. Задача педагога, родителей – научить подростков строить общение, выстраивать межличностные отношения, опираясь на принципы культуры.

Велика роль дагестанской литературы для воспитания этнокультуры. Читая дагестанские произведения, ребёнок знакомится с жизнью народа, с её прошлым, трудом людей, природой. Художественное слово действует на него благоприятно, вводя его в мир образов, отражающих жизнь, обогащает знаниями, расширяет жизненный опыт читателя, выводя его за грани личных наблюдений.

Вопросы судьбы малых народов, раскрытие сущности их быта и традиций получили развитие в национальной прозе. Дагестанские писатели сквозь призму своего восприятия изображают самобытность народов Дагестана. В ряду дагестанских писателей, посвятивших своё творчество судьбе народа, стоят имена А.Абу-Бакара, Р.Гамзатова, Ф.Алиевой и многих других.

А. Абу-Бакар верен культурным идеалам своего народа. Он передаёт облик того времени, изображает школу духовных ценностей горцев, нравственно – этическую культуру народа, горский этикет, уклад жизни, который включает в себя обычаи гостеприимства, куначества, почитания старших, культуру даргинцев, о чём свидетельствуют его «Даргинские девушки», «Чегери», «Култум» и многие другие рассказы и повести.

Произведения Р.Гамзатова близки и доступны школьникам. Творчество великого мастера слова помогает формировать у учащихся чувство уважения к старшим, бережного отношения к матери, помогают выработать такие качества как честь, совесть, сострадание, готовность прийти на помощь в трудную минуту. В произведениях выдающегося поэта, прозаика, публициста нашли отражение тема родины, добра, дружбы, верности, предательства и многие другие. Его книга «Мой Дагестан» - энциклопедия, где можно найти яркую панораму самобытных традиций, обычаев, законов. Р.Гамзатов призывает читателя бороться за мир, за спасение всей планеты, утверждению добра и вечных духовных ценностей на земле, уважению старших и бережному отношению к матери, к осмысленному подходу к решению всякой проблемы, не забывать о героическом прошлом своего народа и не отрываться от культуры своего народа. Значение изучения творчества Р.Гамзатова в этновоспитании велико, так как даёт возможность представить особенности не только одного этноса, но и всех народностей Дагестана. Учит восприятию и понимаю прекрасного, развивает у человека способность вносить красоту в процесс и результаты своего труда, формируя духовную культуру человека.

Подготовке человека к восприятию этнокультуры, преумножению духовных ценностей для нравственного воспитания, повышению культурного уровня, готовности к труду и обороне, правильной оценке своих и чужих поступков учит творческое наследие Ф.Алиевой. Они направлены на воспитание подрастающего поколения на традициях этнической культуры. Правдиво воспроизведено прошлое народа в притчах Ф.Алиевой. Её притчи – план воспитательной работы детей, настольная книга родителей, так как умело повествует об истинных ценностях народа, демонстрируя оригинальность быта, традиций, уважительного отношения к старшим. Возьмём, к примеру, дну из них. Дочь падишаха умна, молода, красива. Женихов, просящих её руки, не счесть, но она предпочла гончара - балхарца, талантливого, славного мастера своего дела, всем богатым, сильным и смелым, потому что «золотые» руки не сравнить ни с чем. Героины другой притчи проучили своих мужей за хвастовство, гордость, так как в Дагестане говорят « Не хвали самого себя, пусть другие скажут о тебе».

Художественные произведения способны ориентировать ребёнка на те нравственно-эстетические ценности, которые являются вечными, которые служат источниками раскрытия нравственной красоты человеческих качеств6 мужества, честности, гуманности, трудолюбия, верности и т.д., служат средством благотворного влияния на этнокультурное воспитание учащихся, направлены воспитание патриотизма, отзывчивости, толерантности, доброжелательного отношения к людям других национальностей, само корректировке поведения и соблюдению принятых этикетных норм, разрешению конфликтов, приобщению к родному языку, пониманию и принятию иной культуры, воспитанию положительного отношения к семье, сохранению и развитию всего человеческого в человеке.

Литература:

1.Джабраилов Р. П. Этническое и культурное возрождение народа Дагестана в современных условиях. М.2006.

2. 12-летняя школа. Проблемы и перспективы развития общего среднего образования. - Москва: ИОСО РАО, 1999. - 263с.

3. Веселовская М. В. Эстетическое воспитание в системе профессиональной подготовки студентов педагогических институтов: Автореф. дис. канд. пед. наук. М., 1981. — 16 с.

4. Вяткин Б. А. Этническое самосознание // Психологический журнал. -1996. -№ 5. -С. 69−75.

5. Киященко Н. И. Пути и средства эстетического воспитания. М.: Просвещение, 1989. — 180 с.