Статья на тему «Женщина в православной церкви».

ТЕМА: Женщина в православной церкви

ВВЕДЕНИЕ

Вопрос о роли женщины в Церкви поднимался многократно на протяжении всей истории христианства, начиная с самых первых десятилетий существования Церкви. Поэтому когда в двадцать первом веке ставится вопрос о роли женщины в Церкви, то чаще всего имеется в виду собственно не роль, об этом проповедовал сам Христос, и писал ещё Апостол Павел, но продолжающаяся проблема взаимоотношения полов в семье, в обществе и в Церкви. В церковном сознании эта проблема обычно выражена в том, что бородатые мужчины в чёрном обладают административной властью, которую женщине не дают, даже если она будет видом и одеждой соответствовать мужчинам. С точки зрения современной Западной светской культуры, к которой принадлежат не только жители Соединённых Штатов, но в довольно значительной степени и жители европейской части России, налицо дискриминация Церкви против женщины, только за то, что она родилась женщиной.

Вопрос о взаимоотношении полов в Церкви очень сложный, противоречивый. Рассмотрим некоторые из них.

РОЛЬ ЖЕНЩИНЫ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Всем известно, что для женщин существуют правила пребывания в церкви. Какие же они?

1 ПРАВИЛО: «Женщинам в храме необходимо стоять отдельно от мужчин».

Такое разделение соответствовало древним представлениям о благочестии в христианских церквях. А в Византии во многих храмах устраивались хоры (вторые этажи, идущие по периметру храма), где во время службы и стояли женщины. Внизу разрешалось стоять только мужчинам. Причины этого уходят вглубь веков. Миф о грехопадении, являющийся частью нашего культурного наследия, описывает женщину как пособницу Сатаны, которая была первой, кто обманул Адама, и вследствие греха женщины, человечество было наказано Богом. Определяя статус женщины в Христианстве, апостол Павел отмечал, что "в женщине - начало греха, и из-за нее все мы вкусим смерть", а также "не Адам соблазнился, но женщина, соблазняясь, преступила дозволенное". Таким образом, по мнению апостола,  Адам не несёт ответственности за содеянное, он якобы не знал, что творил, а Ева знала и осознано грешила. 

В Древнем Риме, согласно законодательству, когда женщина выходила замуж, и все ее имущество переходило во владение мужа. Женщина не могла занимать какую-либо гражданскую или общественную должность, не могла быть свидетелем, поручителем, опекуном, или попечителем, не могла усыновлять детей или быть усыновленной, не могла составлять завещание или контракт.

Святой Иероним считал женщину " стезей беззакония". Она - "скорпион, всегда готовый ужалить".  Согласно Святому Бонавентуре – средневековому теологу  и философу женщина есть "орудие, используемое дьяволом для овладения нашими душами"  А согласно святому Григорию Великому, называемому в православной традиции Григорием Двоесловом женщина есть "яд аспида и злоба дракона".

 До 585г. мировое христианское духовенство не могло решить имеет ли женщина душу  или нет. Маконский церковный собор (Франция) принял решение о том, что у женщины, хоть она и является существом низшего порядка, все-таки имеется некое подобие души. Обвинения и само отношение христианского духовенства к женщинам привели к отрицательному, потребительскому отношению к ним во всей Европе и остальном христианском мире.  А в просвещенной Англии до середины XIX века женщин при переписи населения вообще не учитывали, как скот.

Вот потому и стоят раздельно мужчины и женщины «с подобием души» даже в современной церкви. И при этом церковники считают, что такое разделение женщин с мужчинами угодно богу.

2 ПРАВИЛО: «Разговаривать в церкви женщине не позволено».

В первом послании Коринфянам Апостол Павел наставляет: «жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви»(1 Кор. 14:34-35).

Русской Православной Церковью это правило строго соблюдалось. Из таких воззрений и складывалось отношение к женщине в Христианстве. Даже ответ Иисуса матери: "Кто ты, жено? И что у меня общего с тобою?" - звучит унизительно. Именно поэтому среди ближайших учеников Христа не оказалось ни одной женщины (Мария Магдалина, которую некоторые источники помещают то в среду учеников, то называют женой Иисуса, каноническими Евангелиями не подтверждаются). Исходя из упомянутого правила, женщины не участвуют и в церковных соборах.  Русской Православной Церковью это правило строго соблюдалось вплоть до ХХ века.

В Поместном соборе 1917-1918 годов, который допустил некоторые церковные инновации, женщины (включая монашествующих), хотя и могли присутствовать, но не имели права голоса.

Впервые в истории Церкви женщины приняли участие в Поместном Соборе РПЦ в 1971 году, когда избирался патриарх Пимен. Участвовали женщины и в работе Поместного собора 1990 года, избравшего Патриарха Алексия II.

Однако  все решения, включая и присутствие женщин, определяет епископат, который  удерживает за собой канонически обоснованный контроль в проведении Поместного собора: любое решение может быть принято собором только с согласия большинства присутствующих на нем епископов.

3 ПРАВИЛО: «Женщина не имеет права заходить в церковь с непокрытой головой».

Павел уточняет: «Женщина не должна заходить в храм с непокрытой головой, причем платок должен целиком и полностью покрывать волосы и закрывать уши». Почему? Да потому, что женщины красивыми волосами соблазняли мужчин, и они вместо молитвы смотрели на хорошеньких женщин и мысленно вводили себя в блуд!

Правило подхватил  ислам и развил эти постулаты. Коран настаивает на том, чтобы верующие женщины, проявляя скромность и целомудрие, закрывали голову, грудь и шею.

А если смотреть первопричину – попадём в священное писание: «Оголить темя» женщины или распустить ее прическу значило унизить или наказать ее.

Блудницы и порочные женщины в Иудее демонстрировали принадлежность к своим особого рода занятиям именно тем, что не покрывали голову.

Муж имел право развестись с женой без возврата ей приданого, если она появлялась на улице простоволосой - это считалось оскорблением мужу.

В синагогах, кроме женщин, покрывать голову предписывалось отлученным от синагоги мужчинам и прокаженным.

4 ПРАВИЛО: «Женщина не может быть священником».

Православная церковь не приемлет практику «рукоположения» женщин в священнический и епископский сан. Протодиакон Андрей Кураев  пишет: «Многовековая православная церковная традиция никогда не знала женщин-«священниц». Против женского священства есть несколько аргументов. Во-первых, «священник на литургии – это литургическая икона Христа, и алтарь – это комната Тайной вечери. На этой вечери именно Христос взял чашу и сказал: пейте, это Кровь Моя. …Мы причащаемся Крови Христа, которую дал Он Сам, именно поэтому священник должен быть литургической иконой Христа. …Поэтому священнический архетип (первообраз) – мужской, а не женский».

А профессор Московской духовной академии А.И. Осипов отмечает, что «Не менее весомым аргументом является отсутствие самой идеи женского священства в церковном Предании».

Дискуссия по поводу священства женщин продолжается  в протестантских церквях Европы. Возведение женщин в духовный сан с правом совершения богослужения и отправления таинств, практикуется в Евангелической церкви Германии, в Евангелическо-лютеранской церкви Финляндии, Епископальной (англиканской) церкви в Англии, Швеции и Норвегии (лютеранство).

5 ПРАВИЛО: «Женщина, после рождения ребенка не имеет права входить в храм, также в период критических дней».

Пособием по практическому руководству «О Законодательстве церковном. О венчании» предусмотрено: «Невеста, находящаяся в периоде послеродового очищения и не получившая молитвы «в сороковой день» не только приступать к Св. Таинствам, но и входить в храм не может. То же касается и невест, находящихся в нечистоте (физиологической).

Уставом предусмотрено 40-дневное очищение родильницы от нечистоты рождения, после чего над ней читается священником специальная "молитва жене-родильнице". В этой молитве иерей просит Бога очистить женщину "от скверны телесной и скверны душевной". Только после этого мать может ходить в церковь и причащаться Святых Христовых Тайн.

Корни этого правила находятся в Ветхом завете, в котором существует масса предписаний относительно чистоты и нечистоты человека.

«Нечистота» у иудеев — это, прежде всего, мертвое тело, некоторые болезни, истечения из половых органов мужчин и женщин. Она связывалась с темой смерти, которая овладела человечеством после грехопадения. Нетрудно увидеть, что и смерть, и болезни, и истечения крови и семени как уничтожение зародышей жизни — все это напоминает о человеческой смертности, о некой глубинной поврежденности человеческой природы. Таков богословский смысл иудейской «нечистоты». Женщина в этот период теряет неоплодотворенную яйцеклетку, и это является потерей потенциальной жизни. Этот призрак смерти и приводит в состояние «нечистоты».

В Торе перечислены случаи «нечистоты» и приведены способы их очищения. Во всех случаях очищение сопровождалось окунанием в микву.

В иудаизме женщина считается нечиста в продолжение 40 дней после рождения мальчика и 80 дней после рождения девочки.

В православии эта проблема и проще и сложнее одновременно.

Вселенские соборы никогда не касались этой темы, поэтому канонических препятствий присутствия женщин в храме в так называемые критические дни вроде бы и не существует. Однако, мы имеем авторитетные в каноническом отношении источники, которые были одобрены на поместном Трулльском соборе.

Собором одобрено второе правило святых Афанасия Великого и Дионисия Александрийского, а также епископа Тимофее: «О женах, находящихся в очищении, позволительно ли им в таком состоянии входить в дом Божий, излишним почитаю и вопрошать! Ибо не думаю, чтобы они, если суть верные и благочестивые, находясь в таком состоянии, дерзнули или приступить к Святой Трапезе, или коснуться Тела и Крови Христовых. Ибо и жена, имевшая 12 лет кровотечение, ради исцеления, прикоснулась не Ему, но только к краю одежды Его. Молиться, в каком бы кто ни был состоянии и как бы ни был расположен, поминать Господа и просить помощи — не запрещается. Но приступать к тому, что есть Святая Святых, да запретится не совсем чистому душою и телом».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Роль женщины в Церкви есть та же, что и роль каждого христианина, независимо от пола, национальности, социального положения, состояния здоровья и т.д., соработничество Христу в деле нашего спасения. В силу своих индивидуальных дарований женщина может выбрать административное служение в Церкви, быть богословом, иконописцем или начальником хора, стяжать равноангельное житие в монашеском звании или святость в высоком звании матери — но всё это лишь внешние выражения некоторых аспектов жизни христианина. Главное же это «сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом» (1 Петра 3:4). Потому что Тело Христово состоит не из администраторов, богословов или иконописцев, даже не из священнослужителей, но из христиан. И роль каждого христианина, мужчины или женщины, по слову преп. Серафима Саровского, «стяжание Духа Святаго Божия».

В нашей небольшой церкви Петра и Павла есть тому примером матушка Елена (жена священника), они воспитывают 8 детей в мире и согласии.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Воробьева М.В. Женский образ верховного божества в формировании традиций и стереотипов// Общество в гендерной перспективе. - Великий Новгород: НовГУ им. Ярослава Мудрого, 2002.

2. Вечная тайна женщина // Наука и религия. 1988. №3. С. 10-11.1.4 Образ женщины в религиях мира. Сб. научных трудов: социально-психологические проблемы / Под ред. Л.Э.Семеновой. Н.Новгород, МГЭИ (Нижегородский филиал). 2002. 255 с.

3. Диакон А.Кураев. Женщина в церкви. http://rumagic.com/ru_zar/religion_rel/kuraev/k/j49.html

4. Евдокимов П. Н. Женщина и спасение мира / П.Н. Евдокимов. - Минск: Лучи Софии, 1999г.

5. Место женщины в Православной Церкви и вопрос о хиротонии женщин [Электронный ресурс]

http://www.pravmir.ru/mesto-zhenshhiny-v-pravoslavnoj-cerkvi-i-vopros-o-xirotonii-zhenshhin/