Выступление на семинаре.

Диалог культур в многонациональном образовательном пространстве.

Сахапова Лиана Фавратовна

Нижнекамский район, Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение «Простинская основная общеобразовательная школа», село Прости, Россия

Аннотация: Статья  посвящена  проблеме  диалога  культур, коммуникативно-поведенческим особенностям школьников, характеризующим способы взаимодействия, общения представителей разных культурных социумов.

Ключевые слова: диалог культур, толерантность, межкультурный диалог.

Текст статьи

Народ в наиболее чистом виде всегда представляют дети.

Когда национальное умирает в детях, то это означает начало смерти нации.

Г.Н. Волков

Диалог культур – это ситуация столкновения принципиально несводимых друг к другу "культур мышления, различных форм разумения" [1].

Данное понятие закладывается в программы и учебные планы, в концепцию развития образования, озвучивается в курсах лекций для педагогических кадров при повышении квалификации. Его можно встретить в самых разных областях знаний — в искусствознании, в культурологии, в литературоведении, в педагогике, связанной с обучением представителей этнических культур, а также в разделах лингвистики.

Задачами диалога культур в многонациональном образовательном пространстве является:

1. Развитие способностей младших школьников общению в полиэтнической, поликультурной среде на основе взаимного уважения и диалога во имя общего мира и согласия.

2. Каждая духовная культура имеет собственный контекст и свою логику.

3. Ни одна культура не может быть лучше другой, поскольку обладает значимым для развития человечества ценностным содержанием.

П.Ф.Каптерев о становлении личности, для понимания роли поликультурного воспитания, говорит о том,что в настоящее время стали ценны идеи о взаимосвязи общечеловеческого и национального развития в педагогике. П.Ф. Каптерев рассматривал обучение родному языку как приобщение к общечеловеческим, наряду с национально духовными ценностями.  Призывал обращаться в воспитании не к одному народу, а ко многим, так как настаивал на мысли о том, что единственным носителем истинной культуры, может быть не только родной народ, но и народы других национальностей [2].

Вносят значительный вклад в понимание сущности поликультурного воспитания положения B.C. Библера  и М.М. Бахтина . Они исходят от мнения,что человек становится уникальным в мире культуры, где больше предпочтений отдается именно познанию, мысли, слову, диалогу.

Понятие «поликультурное воспитание», как одно из первых нормативных определений, было дано в 1977 г.: «Воспитание, включающее организацию и содержание педагогического процесса, в котором представлены две или более культуры, отличающиеся по языковому, этническому, национальному или расовому признаку»[3].

Однако, несмотря на то, что поликультурность на протяжении всей своей истории была присуща человеческому сообществу, в России в наши дни остро встал вопрос воспитания подрастающего поколения.

Однако, несмотря на то, что поликультурность на протяжении всей своей истории была присуща человеческому сообществу, в России в наши дни остро встал вопрос воспитания подрастающего поколения.

В 2010 г. в Российской Федерации приняты новые федеральные государственные образовательные стандарты для начального образования. В основе стандартов «лежит системно-деятельностный подход, который предполагает: воспитание и развитие качеств личности», соответствующих «задачам построения демократического гражданского общества». Особо

подчеркивается, что решение этих задач осуществляется «на основе толерантности, диалога культур и уважения многонационального, поликультурного и поликонфессионального состава российского общества» [4].

Диалог культур в образовательной сфере актуализируется также тем, что современная геополитическая и социально-педагогическая обстановка в России характеризуется большим притоком вынужденных мигрантов, что способствовало возникновению нового типа школы — поликультурной школы.

Диалог культур, как известно, одно из важнейших направлений в философии и культурологи XX в. По версии В.С.Библера культура есть там, где есть как минимум две культуры. Диалог рассматривается философом не как некоторое обобщение одинак вых признаков различных культур, а как взаимово- прошание и взаимоответственность, при которых все культуры одновременны, могут слышать друг друга и отвечать друг другу.

Современный мир — это мир даже не диалога, а полилога культур. Такое бытие современной культуры приводит, по словам Библера, к «столпотворению ценностей», что ставит человека перед необходимостью личного ценностного самоопределения на основе диалога культур. Причем диалог культур может происходить как по вертикали, так и по горизонтали [5]. По горизонтали — в географическом одновременном пространстве (современный Китай и современная Европа); по вертикали — диалог во вре- мени, может быть в рамках одной культурной традиции (например, мультфильм «Незнайка на Луне» конца ХХ в. — это диалог между современным отечественным мультипликатором и советским писателем). Весь этот диалог происходит внутри сознания одного человека.

По мнению Н.Ю.Манышевой и О.И.Ножиной, «путь идеи диалога культур в современную школу был, с одной стороны, длительным и трудным, если брать точкой отcчета идеи М.М.Бахтина о существовании каждой культуры только на грани с культурами другими. С другой стороны, он был быстрым и законо мерным — от идеи Школы диалога культур, выдви- нутой В.С.Библером в 80-е гг. XX в.» [6]. В Школе диалога культур, концептуально основанной на идеях Библера, диалогическая версия культуры нашла свое практическое воплощение в образовательной практике [7].

Сторонники такого подхода попытались изменить содержание и смысл самой идеи образования в контексте идеи культуры. На основе положений теории диалога культур ими осуществляется переход от идеи «образованного человека» к идее «человека культуры». Диалог в этой школе служит не просто педагогическим приемом, но определением самой сути диалога культур в окружающем мире, а следовательно, и в образовательном процессе. Такой подход предполагает равноправность всех участников учебного диалога — и ученика, и учителя, и тех личностей культуры, с которыми вступают в диалог. Прежде всего, идеи учебного диалога получили свое воплощение в учебной практике в некоторых развивающих системах обучения.

Например, в системе обучения Л.В. Занкова, одной из важных особенностей урока в этой системе является преобразующий характер деятельности учащихся, когда пробуждается самостоятельная мысль учеников. Постановка учебных задач в виде неразрешимых проблем позволяет каждому ученику проявлять инициативу, высказать свое мнение, происходит организация учебного диалога. Проблематизация знаний встречается и в технологии обучения Д.Б.Эльконина — В.В.Давыдова. Учитель не только сообщает детям выводы науки, но и ведет их по пути открытия, делает их соучастниками научного поиска. Организация учебного диалога происходит с помощью специальных карточек «Вопрос», которые есть у каждого ученика, и они могут ими воспользоваться, подняв руку, при решении той или иной задачи другим учеником у доски. Таким образом, можно говорить, что отечественная педагогическая наука накопила важный теоретический и практический опыт осуществления теории диалога культур в школьном образовании. Из имеющихся теоретических положений для нас важными выступают, во-первых, характеристики учебного диалога, а во-вторых, структурные элементы этого диалога. При характеристике учебного диалога в свете культурологического подхода мы выделили следующие важные аспекты образовательного процесса: общение одного субъекта с другим субъектом; партнерство, сотрудничество, сотворчество учителя и учеников, которые в пространстве диалога присваивают и отстаивают определенные позиции, роли; многоплановость урока- диалога; использование игровых методик [7]. Структурные элементы урока-диалога наиболее полно описала в своей книге Е.Н.Ковалевская [8].

1. Погружение участников диалога в личностные смыслы, психологическая адаптация к предстоящей эстетической и познавательной деятельности. 2. Обозначение темы урока и его установок (задается культурное пространство диалога).

3. Осознание учащимися своих собственных впечатлений, мыслей об изучаемом, возникновение в сознании школьника вопросов себе и другим. Поддерживание учебной ситуации, обеспечивающей включе- ние учащегося в культурное пространство урока.

4. Оформление речевых высказываний и вза- имный обмен смыслами, создание смыслового поля.

5. Возникновение новых учебных ситуаций в сфере многоголосья мнений, суждений, наблюдений, открытий по ходу движения понимания.

Идеи диалога культур находят свое развитие и в современной педагогической практике. При этом диалог культур раскрывается в разных аспектах. Так, Л.И.Коновалова подчеркивает, что «для человека, живущего в XXI веке, чрезвычайно важно познать мир своей национальной и мировой культуры в их взаимодействии», потому что в современном мире духовные ценности культур разных этносов выступают единой общемировой культурой [9]. Исследователь показывает, как в диалоге с мифами древнего мира можно привести школьника к выводу: «где бы ни жили народы, в каких бы географических, климатических и иных условиях они не существовали, способы миропонимания, художественное отражение действительности в их мифах очень сходны» [10], и значит изучение мировой культуры призвано искать точки соприкосновения и совпадения для обеспечения понимания между народами. В условиях современного поликультурного пространства организация вхождения младшего школьника в мир диалога культур, на наш взгляд, должна стать одним из важнейших направлений образования учащихся. Другой современный пример диалога культур в образовании представляет изучение ситуации со школьниками-мигрантами. Такие ученики, носители иного языка и иной культуры, тоже попадают в ситуацию диалога культур. Перед педагогами встает вопрос, как поддержать таких школьников. Эта тема находит свое отражение в исследованиях специалистов.

Список литературы:

1. Библер В. С. От наукоучения к логике культуры: Два философских введения в XXI век. М., 1991

2. Гессен С.И. Мировоззрение и образование. // Образование и педагогика Российского Зарубежья: Сб. статей и материалов.- М.: ИНПО, 1995.- 160с.

3. «Словарь по педагогике», Коджаспирова Г.М., Коджаспиров А.Ю., М., 2005