Проектная деятельность.

6.

Введение

«Любовь к родному краю, родной культуре, родной речи начинается с малого – с любви к своей семье, к своему жилищу, к своему детскому саду. Постепенно расширяясь, эта любовь переходит в любовь к Родине, её истории, прошлому и настоящему, ко всему человечеству»

Д.С.Лихачёв

В настоящее время остро ощущается необходимость возрождения и восстановления духовности, формирования нравственной личности гражданина и патриота своей страны. Малая Родина, Отечество, родной край играют значительную роль в жизни каждого человека, но мало говорить о любви к родному краю, надо знать его прошлое и настоящее. Работа над проектом будет способствовать развитию интереса к истории, исследованиям, к научно-познавательной деятельности, развитию самоуправления.

Цель проекта: изучить историю села Старый Олов и рассказать о ней одноклассникам.

Задачи проекта:

1.Найти литературу об истории возникновения села.

2.Изучить историю возникновения села.

3.Собрать материал, фотографии об истории села.

4.Сделать альбом из фотографий.

Актуальность проекта: нам всегда кажется, что о своей малой родине мы знаем всё или почти всё. Но, отправляясь в путь, нам хочется поскорее вернуться домой, в тот дом, где мы родились, на ту улицу, где выросли, в то место, которое мы зовём «Малой родиной». Не знаю, для кого как, а для я моя малая родина – это мое родное село Старый Олов.

Отсутствие достаточной информации об истории района побудило меня заняться данным проектом. Проблемой исследования является то, что с одной стороны всем знакомые места, где мы живём, а с другой стороны, есть неизвестные моменты, на которые мы не обращаем никакого внимания, поэтому хочется расширить свои знания о своём районе.

Проектным продуктом стал фотоальбом «Старый Олов» для родителей и учащихся. Изготовление альбома проходило в течении двух месяцев. Этот продукт помог мне достичь цели проекта, т.к. в альбоме содержится информация о моей малой Родине , которая может послужить стимулом для ребят заняться краеведением.

Практическая значимость: возможность использования продукта моего проекта на уроках истории, краеведения, классных часах.

В процессе работы над проектом «История родного села» я узнал много новых фактов о своей малой Родине. Надеюсь, что после просмотра моего фотоальбома мои одноклассники захотят изучить историю своей малой Родины. Благодаря этому проекту я научился планировать исследовательскую деятельность, добывать и исследовать информацию, презентовать её.

Основная часть

Ничто на земле не может быть ближе, милее, чем малая родина. У каждого человека есть своя родина. Отправляясь куда – то в путь нам хочется поскорее вернуться домой, туда, где мы родились, на ту улицу, где выросли, в то место, которое мы зовём «Малой Родиной». Я родился в селе Старый Олов, который расположен в 42 километрах от районного центра п. Чернышевск. С севера село граничит с сельским поселением Новый Олов, с запада - с сельским поселением Олинск Нерчинского района, с востока - с сельским поселением Новоильинск, а с юга - с сельским поселением Комсомольское. У сёл, как и у людей, есть свои истории, биографии, моя деревушка почти опустела, но для большинства людей она по-прежнему является маленькой Родиной, и сегодня мы совершим путешествие в историю рождения и развития малой Родины.

Моя светлоокая Русь, с глубинами рек в Забайкалье,

Я сердцем туда доберусь, куда б меня дни не кидали,

Простор для себя постелю весенними красками лихо

И в небе цветущем зарю поглажу ладонями тихо,

Туда, где родное село… Взметнётся душа с журавлями…

Я с ними встаю на крыло, поля обнимая глазами.

Тайги заколышется лес, в пути мне и гор, и скалы.

Озёр набегающий плеск, у речек знакомы привалы,

И вот он - любимый Олов мне с трассы увиделся снова,

С волнением радостных слов привет говорю для Олова.

Константин Широков.

Село Старый Олов возникло, по рассказам стариков, из эвенкийского тунгусского стойбища в 1500-1600 г.г. «Олов» означает место, богатое рыбой. В переводе с эвенкийского «олло» означает рыба, «в» - моя. Старый Олов основано в середине 18 века переселенными в 1743 году с Урала крестьянами в зачет рекрутского набора и первоначально переселенными как горно – заводские крестьяне в селении Ундинское (ныне с. Унда Балейского района). В пади Олов у ключа «Родник» стояли 15-20 юрт. Коренное население орочоны-эвенки, тунгусы. Главой тунгусского племени был князь Боигыр.

Существует очень интересная история Тунгусского Олова : на берегах реки Тунгуски, где зазывно звенел бубен шамана Кадаи, под колотушку из ствола разбитого молнией дерева, обтянутой шкурой медведя, где раздавались в ночи ритуальные шаманские ритмы, да пел свои странные песни смелый эвенкийский народ, созывая своих духов-помощников, у подножья красивой сопки давным-давно поселились по соседству с тунгусами русские казаки. В краю Забайкальском среди дремучей тайги с широкими березовыми распадками и студеными ключами однажды в далекие 1800-е (1840-1843 г.г.) годы первые русские переселенцы нашли свое пристанище возле эвенкийского стойбища одного старинного рода из многочисленных племен Гантимура в селе Тунгусский Олов. По берегам горной реки, где водились много северных оленей и разного другого зверья, как и сегодня, росли корявые вековые ивы, душистые черемухи, дикие яблони, а по разновеликим сопкам мифические древние приземистые ильмы, похожие на широкие сказочные зонты.

Когда-то рыбы в водах реки Тунгусского Олова было столько, что люди на зиму заготавливали ее большими бочками. «Олло», как известно, совершенно эвенкийское слово, означающее «рыба». Притяжательный суффикс с именной основной «оллов» дает нам полный русский перевод – «моя рыба». От того, наверное, и можно предположить сегодня, что кто-то из почитаемых прежних эвенков когда-то давно словно наложил вето на эту реку, чтобы никто чужой или другой не мог здесь ловить рыбу. Как говорят старожилы Новоильинска, в те давние времена из Шилки по Нерче заходило в реку Олов много лососевой рыбы, богатой белками и своими прекрасными вкусовыми качествами.

На берегу горной своенравной реки в обрядовые праздники собирались здесь тунгусы, чтобы всю ночь жечь костры, танцуя осору, обняв друг друга за плечи. Это был не просто танец. А магический обряд приобщения к Вселенскому хороводу. Когда искры от костра летели вверх, людям казалось, что вместе со звездами кружат на небосклоне и они сами. Так каждый тунгус, словно частичка Вселенной, мог вместе со звездами летать в звездном пространстве. Никому нельзя было тушить костер и разрывать цепь хоровода, чтобы тем самым не нарушить гармонию мира. Осора – тунгусский танец-предостережение, дающий понять и почувствовать людям, как зависимы они друг от друга на планете Земля. Языком этого танца тунгусы давали понять своим собратьям, как хрупок наш мир. А потом они уходили в тайгу или на самую высокую сопку Бык, чтобы пообщаться там с умершими предками.

Кладбищ у орочон не было. Покойников они помещали в деревянную колоду и подвешивали на верхушку дерева. Так, по их разумению, умершим было легче подняться в верхний мир. Чтобы связь между живыми и умершими не слабела, тунгусы ходили разговаривать со своими сородичами на гольцы или подымались на самые высокие горы вблизи своих стоянок. Эвенку хорошо понятен язык зверей, недаром считали они себя одним целым с северным оленем, ведь олень для тунгуса – это не просто домашнее животное, но и друг, кормилец. От того, наверное, тунгусы любят называть себя орочонами. «Орон» - эвенкийское слово, в переводе означает «домашний олень».

Эвенки – это шаманисты, они прислушиваются и чтят только ритмы природы, поэтому и ощущают себя частью Космоса. Так, заслышав весной первую песню кукушки, празднуют эти люди Новый год. Кукушка для них священна, ее убивать нельзя. Существует очень древняя эвенкийская легенда, которую рассказала сказительница из села Тунгокочен Агриппина Герасимовна. Давным-давно когда тунгусы не знали хода времени, поскольку это знание было дано только бессмертным Небожителям, кукушка как-то пожалела лесных эвенкийских охотников. Она стала оповещать людей об обновлении Земли своим кукованием. Бог Тот – главный эвенкийский Бог Огня, он был разгневан этим поступком и наказал смелую птицу, лишив ее возможности вить весной свое гнездо. С тех самых пор кукушка свои яйца подкидывает другим птицам. Эвенки всегда помнят эту жертву доброй лесной птицы, и почитают за то кукушку, не смея ей никогда вредить, ведь она ежегодно оповещает тунгусов о приходе таежного Нового года.

Горели тунгусские костры в праздничные ночи когда-то в Новоильинске, и были они такие же яркие, как и сами звезды, утверждая, что в таежной жизни всему свой черед. На смену прежней жизни, умытой живительными свежими ручьями, пришли вскоре совсем иные неведомые для коренных жителей Забайкалья дни….

Также хочется поведать легенду о том, как заселялось население Олова: по реке Унде рудознатец Дубровский обнаружил в долине речки серый песок с густым посевом золотых искорок. Возле Колобова на ярках и выше на речках Юшково и Куникашек старатели наткнулись на такой же песок. Спустя время, возле селения Каменка горняки нашли ещё богаче золотые галечные россыпи. Население Каменки начали подселять в Нижний Кокуй, Тасеево, Буторино и другие села. Часть семей: Задорины, Дорошенко, Треневы, Переломовы, Турановы были вынуждены грузить свой скарб на телеги со стариками, да малыми детьми двинуться в поисках новых земель для поселения. В село Каменка они прибыли из Западной Сибири. В земли Нерчинские они были направлены выращивать хлеб для казаков. Они были знакомы с суровыми условиями Сибири. Лес, река, степь – это все устраивало землепашцев. Они остановились, начали готовить землянки. Переселенцы на скорую руку выкопали котлованы, на края положили по пять венцов из сухостойной лиственницы, матицу посередке, слег на нее накатали, дерном сверху крышу накрыли. Внутри землянки из глины сбили печку, рядом с ней палати для спанья построили. Стол для еды, лавки для сидения вдоль стен сварганили из расколотых пополам осин. Вроде бы жилье приготовили, но женщины свои требования начали выставлять : «А где кадушка для держания воды?!», «А где квашня для заместа теста?!» и т.д. Пришлось тесать клепки для посудины из лиственницы. Лиственница оказалась твердой, смолистой – топор от нее отскакивал.

Стали готовить орудия труда – из рогулистых деревьев новоселы вытесывали русскую соху. Насадили на нее железный сошник, деревянный лемех для отвала пласта приладили. Из лиственничных брусков смастерили борону с березовыми зубьями.

Так начиналось освоение Оловских земель. А рядом с землянками через пять-шесть лет появились домики. С 1988 года село становится волостным управлением. Старостой волостного управления был Васильев Дмитрий Игнатьевич. Для решения важных дел староста собирал сход. Оловская волость была приписной, то есть после отбытия сроков наказания Усть-Каре, Горном Зырентуе на вечное поселение приписывали в Старый Олов. Так появились семьи Уваровых, Селиных, Пановых. Приходили на поселение, после отбытия на Сахалине. Говорят в селе появился низенький, плотный мужичок в красных шароварах, широкой рубахе, перехваченной красным поясом. В народе звали его «сахалинцем», звали его Попов Борис Борисович, срубил небольшой домик, женился на местной женщине и пошел род Поповых : Василий Борисович, Борис Борисович, Петр Борисович, Дарья Борисовна.

После разгрома восстания Пугачева часть казаков сослали в Забайкалье. Отбыв наказание, они стали селиться на постоянное место жительство. Простакишин Иван положил начало роду Простакишиных в Олове. Посале того, как крестьяне окрепли, явились чиновники из Нерчинска, стали требовать подушную подать. Но где взять деньги? Семья сама себя одевала, обувала, сами для себя изготавливали конопляного холста одежду.

В некоторых избах были прялки, самодельные ткацкие станки. Квасили, мочили и мяли на деревянных тальках кожи убитых животных; шили обувь, конскую сбрую. Из дерева мастерили сохи, телеги, сани, мебель, посуду. Вертели на кругах глиняные горшки и обжигали их в печи, на продажу почти ничего не шло. Чтобы платить подать пришлось много работать, крепкие землепашцы стали возить зерно на продажу.

В падях Олова и в окрестных лесах была хорошая охота на зверя и рыбная ловля. С приходом русских население перешло к землепашеству, появилось много новых занятий - работа на лесозаготовках, промысел золота. Переселенцам пришлось раскорчевывать таежные участки под посевы. В ходу были самые примитивные орудия труда: сохи, бороны, вилы, ступы, лопаты, грабли и ручные жернова для размола зерна. В дальнейшем обиходе употреблялась берестяная, глиняная и вырезанная из дерева посуда. Одежду шили из грубой шерстяной ткани, а также из овчин и шкур таежных зверей. Буряты и тунгусы к 1600-1700 годам начали заниматься скотоводством, охотой и вели кочевой образ жизни. Хребет-долина, где ныне «Гарнизон», между падями Олов и Ареда был более удобен для охоты и скотоводства.

Старый Олов было большое село, богатое; центр волостных управлений. В 1700 годах уже стало оседлое население, насчитывалось 40-50 домов и юрт. В 1870 году в селе была построена церковь. Последними попами были Писарев Роман и его сын Ревокат.

В 1895 году открылась церковно-приходская школа, в ней в первые годы обучалось 15-25 учеников, девочки почти не обучались, только к 1900 году в школу начали ходить девочки по 3-5 человек, так как учителю нужно было платить 90 рублей в год, это могли делать только богатые. Большинство детей не учились, позднее была организована школа на дому, платили хлебом, молоком, картофелем. В школе было мало учебников, тетрадей не было, писали на книгах волостного архива между строками, чернила были из сока брусники. После революции была открыта школа-четырёхлетка. В 30-е годы из г. Нерчинск перевозят купеческий дом на лошадях и начали строить школу. В 1935 году открылась семилетняя школа, где работало 14 учителей. Детей приучали к труду. В школе преподавали русский язык, биологию, историю, географию, учиться было трудно, но интересно. В годы войны школа продолжала работать, на школьных линейках сообщали известия с фронта. В 1857 году школа была реорганизована в восьмилетнюю. До 1965 года школу окончило 360 выпускников. Школа дала истинный путь в жизни, много выпускников остались работать в селе. С 1965 года школа начинает работать как средняя. За 30 лет школу окончило 679 учащихся.

В 1925 году в селе был организован волостной революционный комитет. Председателем был Кузнецов Л.С. Также был организован сельский совет, председателем был Простакишин И.Н. Сельский Совет в то время работал в трудных условиях. На организацию работы школ, народного клуба требовались денежные средства, обеспечение топливом, приобретение учебников, бумаги. Все эти вопросы решались партийной ячейкой. Решения этих вопросов выносились на сходе села. Школа, читальня, квартиры учителей топливом обеспечивались жителями села по развертске Сельского Совета. На содержание выплаты жалования учителям, фельдшерам распределялись на каждый двор и жителей, эти средства выплачивали в Сельский Совет. Также бедному населению села Сельский Совет оказывал помощь - обеспечивали семенами. Вскоре был организован Крестком (Комитет Крестьянской бедноты). Сельский Совет в тот период особенно обращал внимание на проведение посевных площадей, продажу зерна и вывоз его к железной дороге, для отправки в промышленные районы страны и организацию культурной жизни села.

В начале 20-го века в селе Старый Олов насчитывалось 360 дворов. Занятие - зерновое хозяйство, животноводство. До коллективизации классовый состав обозначался резко: кулаки-10-15 хозяйств, середняки и батраки (постоянно или сезонно работавшие у кулаков). В зимнее время занимались извозом - перевоз леса, сена, людей. Летом ходили мыть золото в Дарасун, на Алдан. В селе были свои купцы, в хозяйстве работали бедняки. Батракам платили такую нищенскую сумму, что они едва могли прокормиться. Закупленный скот чаще всего гоняли до станции Ксеньевская золотоискателям.

В селе проживало до 40 семей евреев, их дома выделялись: высокие, светлые с оцинкованными или железными крышами. Постройки обнесены высокими заборами, хозяйственные постройки вынесены за пределы двора. Затем эти дома были сожжены односельчанами во время войны, так как нужно было топить лобогрейки, дрова некому было готовить.

В 1863 году по результатам переписи населения насчитывалось 868 человек, из них 1/3 оседлые тунгусы.

Гражданская война нашла своё отражение в истории села, власть менялась несколько раз, приходили отряды под руководством Погодаева Ф.П., Журавлева П.Н. Из молодёжи сёл Старого Олова, Кадаи, Нового Олова сформулировали новую сотню. Командиром избрали крестьянина-бедняка, в прошлом унтер-офицера, героя русско-японской войны, полного георгиевского кавалера Романова Ивана Алексеевича, адьютантом Копылова Лазаря Ивановича.

Село Старый Олов было действительно богатым, в нем порядочно было обеспеченных дворов, в которых люди старательно трудились и жили в достатке. Основное крестьянство в селе считалось середняками, но были и семьи бедняков. В селе была построена мельница.

В 1928 году создана коммуна «Коммунар», которая к январю 1930 года объединила 4 села, но в апреле распалась, летом был образован колхоз «Комитерн», в 1932 году преобразован в совхоз «Оловский» мясомолочного направления.

В 1972 году в селе было построено здание конторы и столовой.

Ещё при СССР в Старом Олове действовал рудник. Добывали уран шахтным способом. Раньше ещё не знали, что это опасно, местные вблизи шахты пасли скот. Затем рудник закрыли, однако не по экологическим причинам, а из-за его нерентабельности. Ствол шахты замуровали, объект законсервировали.

В 2007 году совхоз полностью развалился, от хозяйства ничего не осталось…

На сегодняшний день вся промышленность в селе – это магазины, пекарня, водокачка, Сельский Совет, детский сад, школа, фельдшерский пункт.

…Растет снег, ручьи сбегут

И половодье чувств нахлынет,

А мысли в память унесут

Туда, где сердце не остынет.

Там вид реки и неба свод-

Так взгляну милые просторы,

И там родное, знаю, ждет,

Ведя о жизни разговоры.

Где я рожден-там нить веков

Меня связала с краем этим.

Любимый Старый мой Олов

Роднее нет всей планете!

Константин Широков.

Заключение

Многие нравственные качества человека закладываются в детские, школьные годы. Любовь к родному краю, желание видеть родной город, республику, страну все более и более растущими и расцветающими – все эти чувства в большой степени зависят от того, как мы их воспринимаем.

Работая над проектом, я узнал, что село Старый Олов возникло, по рассказам стариков, из эвенкийского тунгусского стойбища в 1500-1600 г.г. «Олов» означает место, богатое рыбой. Также изучил интересную историю Тунгусского Олова и легенду о том, как заселялось село.

Любовь к Отчизне начинается с любви к своей малой родине – месту, где человек родился. Малая Родина и есть исток, начало, откуда человек делает шаг в большой мир. С родного уголка земли начинается огромная страна Россия, гражданами которой мы являемся. Поэтому важно знать как можно больше о месте, в котором ты живёшь.

Литература:

Простакишина Г.И. « Живи, мое село», 2012 г.

Малахова О.А « История села», 2011 г.