Фольклор для детей или Материнский фольклор
В глубокой древности слагались народные сказки, былины, пословицы, поговорки, загадки, песни. Они были созданы в те далекие времена, когда народ не имел письменности, и передавались устно из поколения к поколению как живое, звучащее слово.
Большой пласт устного народного творчества составляет материнский фольклор. Сюда можно отнести колыбельные песни, пестушки, потешки.
Задачи:
изучение и сохранение традиций материнского фольклора в народной культуре села Суворова,
Формы и методы исследования:
фольклорно-этнографические, учебно-исследовательские экспедиции: методики фольклорного опроса, сбора и архивации традиционно-культурного материала;
этно-экологическая паспортизация традиций материнского фольклора;
этно-экологический анализ собранного фольклорного материала.
Источники информации. Тема материнского фольклора до сего времени актуальна. Когда в семье рождается малыш, то сразу вспоминаются все бабушкины колыбельные, пестушки и потешки.
Самый первый момент – сбор фактического материала. Основной источник – жители села Суворова.
Кроме того методологической основой при подготовке работы стала для нас книга А.Н. Мартыновой «Детский поэтический фольклор. Поэтические жанры.»
Дополнительный материал для исследований нами получен из работ Г.С. Виноградова «Детский фольклор» и М.Н. Мельникова «Русский детский фольклор».
Когда изучен теоретический материал и собран материал фактический, приступаем к его анализу, систематизации и классификации. Чтобы было удобнее – каждую колыбельную оформляем на отдельную карточку.
В глубокой древности слагались народные сказки, былины, пословицы, поговорки, загадки, песни. Они были созданы в те далекие времена, когда народ не имел письменности, и передавались устно из поколения к поколению как живое, звучащее слово.
Большой пласт устного народного творчества составляет материнский фольклор. Сюда можно отнести колыбельные песни, пестушки, потешки, поскакушки.
Слово КОЛЫБЕЛЬНАЯ появилось только в 1824 году и обозначает «художественное вокально-музыкальное произведение». В народе их называют «баюколки» или «баюльные песни», от слова «баять» - говорить, уговаривать.
Как возникли колыбельные? Во многих странах мира дети знают сотни стишков и песенок, которые были известны еще их пра-пра-прадедам. Такие напевы существовали в течение многих столетий и известны они всем народам мира, и можно думать, что вместе с этими песенками закладываются у ребенка первые понятия о нравственных ценностях. Но способен ли ребенок на первом-втором году жизни понять содержание песни? Народная педагогика основана на вере в то, что ребенок с первых дней своего развития мыслит, что материнская песня западает ему в душу, а потом отзовется. Колыбельные песни воспитывают младенца. Они рассказывают ребенку о мире и прежде всего о животных: зверюшках и птицах, которых так любят все дети. Птицы и звери, и даже страшный волк называются в песне ласково: котик, гуленьки, серенький волчок. Они похожи на людей и живут как люди. Гули варят ребенку кашу, котик качает люльку… Может, с этого начиналось, как мы говорим сегодня экологическое воспитание, воспитание любви к природе? К птицам и животным обращаются с просьбой дать сон ребенку, не мешать ему спать, не пугать.
Люли, люли, люленьки,
Прилетели гуленьки,
Стали гули гулевать,
Как нам Ванюшку качать,
Одна гуля говорит:
«Буду кашу я варить»,
А другая говорит:
«Буду Ваню я кормить»,
Третья гуля говорит:
«Буду я гулять водить»,
А четверта говорит:
«Буду я стирать да шить»
Пята гуля говорит:
«Буду я всему учить».
Ой, люлюшки, люлюшки,
Где же вы все, гулюшки?
Пропела бабушка эту песенки и смахнула невольно набежавшую слезу: детей-то сколько, все мал-мала меньше, а помощников нет. Где же вы все, гуленьки?
Поэтическое слово способно воздействовать на ребенка. Этому помогает спокойный, размеренный ритм и монотонный напев. Пение сопровождалось покачиванием зыбки (колыбели). Самые первые в жизни художественные произведения, которые слышит младенец – колыбельные песни – учат его различать звуки родного языка, их мелодику. Поэтому в песнях часто появляются звукоподражания:
А ворота-то скрип-скрип,
А Коленька спит, спит.
То и дело слышатся в песенках звукосочетания, трудно усваиваемые детьми, в которых много шипящих или сонорных:
А качи, качи, качи,
Мы поедем в Лихачи,
Мы поедем в Лихачи,
Покупать там калачи.
Ой, люли, та-ра-ра!
На горе стоит гора,
А на той горе лужок,
А на том лужку дубок.
Такие колыбельные способствуют своевременному развитию фонематического слуха, формируют умение улавливать тонкие звуковые различия и готовят ребенка к овладению правильным звукопроизношением. Вслушиваясь в первые музыкальные звуки в своей жизни, ребенок учится отличать обычную разговорную интонацию от музыкальной, он с пеленок впитывает колорит национального певческого языка.
В колыбельных песнях велика роль импровизации: они пелись до тех пор, пока ребенок не заснет, поэтому зачастую они строились по законам свободного ассоциирования. В рифмованные строчки складывались дневные впечатления, обрывки сказок и детских стишков, все, что привлекает внимание в доме и за окном. Это сближает колыбельные со скомарошинами, в которых отсутствует логическая последовательность повествования. В такой «абсурдной колыбельной» детское сознание очень быстро запутывается, попадая в силки «сна наяву», быстро переходящего в настоящий.
Рыжая корова по лугу гуляла,
Ганю запыряла.
Пошли Ганю хоронить
Во все колоколы звонить.
Там стояли воры
Воры-тесатинушки
И девки-то кручинушки.
Одна девка не вдова
За Мишаньку отдана
Нет ни печки, ни шестка
Одна каменна доска.
Солнце всходит на восток,
А я залезла на шесток.
Вместе с тем большое значение имеют традиционные, устойчивые тексты.
А.Н. Мартынова выделила среди колыбельных песен императивные и повествовательные. «Песни императивные представляют собой монолог, обращенный к ребенку, или к другим людям, или к существам (реальным или мифологическим)»
К ребенку обращаются с пожеланием ему сна, стараются создать образ покоя, тишины. В старинных колыбельных есть образы как бы живых существ: Сон, Дрема, Угомон:
Ой, баю, баю, баю,
Спать укладываю,
Спать укладываю, уговариваю:
Уж ты. Доченька, усни,
Угомон тебя возьми.
Уж ты, Сон да Дрема
По порядочку брела,
По порядочку брела,
Ребятишек спать клала.
Забрела бы ты, Дрема,
К моей дочке в голова.
Сон головушку клонит,
А Дрема-то в головах,
А Дрема-то в головах
Во большущих сапогах.
Я качаю день и ночь,
Отойди, Бессонье, прочь.
Отойди да отвались,
В темном лесе заблудись,
В темном лесе, во кустах,
Во малиновых кустах.
Довольно часто в колыбельных песнях содержится требование послушания:
Баю, баюшки, баю,
Не ложися на краю,
Придет серенький волчок
И утащит во лесок
Эта колыбельная довольно известна, она активно используется до сего времени и имеет много вариантов:
Баю, баюшки, баю,
Не ложися на краю,
Придет серенький волчок,
Тебя схватит за бочок,
А ложися поперек,
Чтобы волк не уволок.
Баю, баюшки, баю,
Не ложися на краю,
Придет серенький волчок
Придет серенький волчок,
Тебя схватит за бочок
И утащит во лесок,
Там посадит на пенек
Под ракитовый кусток
Там птички поют,
Тебе спать не дадут...
Баю, баюшки, баю,
Не ложися на краю,
А ложися на середочке
В чистенькой пеленочке.
К птицам и животным обращаются с просьбой дать сон ребенку, не мешать ему спать, не пугать.
Уж ты, котенька-коток,
Котик, серенький лобок,
Приди , котик, ночевать,
Мою деточку качать.
Уж как я тебе, коту,
За работу заплачу,
Налью крынку молока,
Дам кусочек пирога.
Эта колыбельная также имеет варианты.
Уж ты, котенька-коток,
Котик, серенький лобок,
Приходи к нам ночевать
Любу в люлечке качать.
Уж я тебе, коту,
За работу заплачу,
Дам кусочек пирога
И кувшинчик молока,
Еще каши горшок,
Сладких пряников мешок.
Приходи к нам ночевать,
Любу в люлечке качать.
Информаторы более молодого возраста знают эту колыбельную в укороченном варианте:
Уж ты, котенька-коток,
Котик, серенький лобок,
Приди , котик, ночевать,
Мою деточку качать.
Ш. Повествовательные колыбельные песни.
По классификации, предложенной А.Н. Мартыновой, выделяются еще и повествовательные колыбельные песни. Они «не несут ярко выраженной экспрессивной, эмоциональной нагрузки… Здесь нет непосредственного обращения к ребенку, хотя образ его прямо или отраженно присутствует в песне»
Часто в них сообщается о каких-то фактах, содержатся бытовые зарисовки:
Ой, дуду, дуду, дуду,
Потерял мужик дугу,
Потерял мужик дугу
На широком на лугу,
Шарил, шарил, не нашел,
Он заплакал и пошел,
Он заплакал и пошел
К моей бабушке пришел.
Бабушка-старушка,
Сошей мне рубашку,
Высоконькай вороток
Я поеду в городок,.
А там шапочки кроят,
Не докраивают.
Одна шапочка упала,
А татарочка украла.
Татарин плешивай,
не ходи вершиной,
не ломай крушину,
не марай брюшину.
Ты татарин-басурман,
Посадил кошку в карман.
Кошка плачет и ревет,
И к татарину не идет.
Часто мать пела ребенку о благополучной, сытой хотя бы жизни:
Баю, баюшки, баю,
Живет мужик на краю,
Он не беден, не богат,
Полна горница ребят.
Все по лавочкам сидят,
Кашу масляну едят.
Кашка масляная,
Ложка крашеная.
И кашка вкусная, и ложка красивая – не какая-нибудь белая деревянная, а крашеная, с ягодкой…
В старину зыбку привязывали к концу длинного гибкого шеста, и качает, качает ее мать. А мать уйдет – садится няня, это может быть и бабушка. Когда няня устанет или рассердится, она и попугать может:
Баю, баюшки, баю,
Колотушек надаю,
Колотушек двадцать пять,
Будет лучше Ваня спать.
Нынче присланный Указ
Из города Арзамас:
Ребятишек всех собрать,
Всем сопельки оторвать.
В песне рассказывает мама или няня о повседневной жизни и будничных делах:
Зыбаю-позыбаю,
Пошел отец за рыбаю,
Мать пошла пеленки мыть,
Баушка - уху варить,
Брат пошел дрова рубить,
Сестра пошла воду таскать,
А Машенька – уху хлебать.
Говорит о том, как подрастет малыш, как пойдет в школу:
Баю, баюшки, баю,
Баю Лизоньку мою,
Когда вырастешь большая ,
Будешь в школу ты ходить
Будешь в школу ты ходить,
Книжки в сумочке носить.
Обещает своему милому дитятке подарки:
Баюшки да баиньки,
Купим дочке валенки,
Купим дочке валенки
Ходить по завалинке.
Купим ей сапожки
Ходить по дорожке.
Купим ей ботиночки
Бегать по тропиночке.
Вот он вырастет это карапуз, что пищит в зыбке, станет настоящим мужиком:
Спи, усни –
Баю - бай, баю – бай,
Угомон тебя возьми…
Спи, посыпай,
Боронить поспевай,
Мы тебе шапочку купим,
Зипун сошьем,
Зипун сошьем,
Боронить пошлем,
В чистые поля,
В зеленые луга.
Встречаются колыбельные, в которых отражаются географические названия близлежащих населенных пунктов:
А качи, качи, качи,
Мы поедем в Лихачи,
Мы поедем в Лихачи
Покупать там калачи,
А потом в Кременки
Закупать гребенки,
А потом в Пузу
Покупать арбузу,
А потом в Комкино
Закупать вино,
А потом в Арзамас,
Похлебаем с хлебом квас.
Выделяется группа колыбельных, где идет небольшой рассказ о животных, что несколько сближает их со сказочками:
Идет кисонька из кухни,
У ней глазоньки напухли.
Об чем, кисонька, ты плачешь,
Об чем, серая , рыдаешь?
Как мне, кисоньке, не плакать,
Как мне, серой, не рыдать?
Повар пеночку слизал,
А на кисоньку сказал.
Меня били, били, били,
Даже ножку перломили.
Вот и я и плачу,
На трех ножках скачу.
Очень популярны песни, в которых упоминается кисонька, которая так приятно мурлычет, ласкается, успокаивает ребенка, ждет похвалы от хозяйки.
Пошел котик во лесок,
Нашел котик поясок,
Чем люлечку подцепить
Да Машутку положить.
Будет Маша крепко спать,
А котя Машеньку качать.
Еще серые коты
Из-за моря шли,
Из-за моря шли
Много сна несли
Всем по зыбочкам трясли.
Воркующие голуби – гули, как называют их в песнях, тоже известный персонаж колыбельных. Часто они заботятся о малыше:
Люли, люлюшки, люли,
Прилетели к нам гули,
Гули – гулюшки
Сели к люлюшке,
Они стали ворковать,
Мою дитятку качать,
Мою милу величать,
Прибаюкивать.
Они стали говорить:
«Чем нам милую кормить,
Чем нам милую кормить,
Чем нам милую поить?»
«Кормить ее пирожком,
Поить ее молочком».
Ой, баю, баю, баю,
Баю маленьку мою.
Люли, люли люленьки,
Прилетали гуленьки
На попово полюшко
Клевать его горюшко.
На поповом на лугу
Я горох молочу.
Ко мне курочка бежит.
Я по курочке цепом,
Она вниз черепом.
Покатилась голова
За новые ворота.
Можно выделить колыбельные, где присутсвуют галки, ворон, заиньки.
Галки-гагарки,
Схватили по палке,
Ударили в доску,
Поехали в Москву.
Приехали рано,
Купили барана,
Мяса наварили,
Деток накормили.
Баю, баю, баюшки,
Прибегали заюшки,
Сели на скамеечку,
Попросили леечку
Поливали огород,
Где капустка растет.
Пестушки и потешки предназначены для малышей первого второго года жизни.
Пестушки – (от слова ПЕСТОВАТЬ, то есть нянчить, холить) сопровождают действия младенца: физические упражнения, гигиенические процедуры, поглаживание. главные особенности пестушек – это ритмичный текст, который легко произносить, четко выговаривая слова и утрированноо протягивая гласные звуки. Незамысловатые стишки сопровождаются простыми движениями, которые за малыша делает взрослый: сгибание и разгибания ног и рук, погаживания, сопровождаемые нежным голосом мамы обогащают двигательный опыт малыши и обеспечивают эмоциональный диалог.
Пестушки имеют сюжет – мама обещает счастливое будущее, рассказывает, что все будет хорошо, кроме того - это сложившаяся веками система массажа.
Например, когда малыш просыпается, мать гладит его, приговаривая:
Потгунюшки, порастунюшки,
поперек толстунюшки,
В ножки ходунюшки,
В ручки хватунюшки,
А в роток – говорок,
А в головку – разумок.
Не совсем приятна для ребенка процедуру умывания и купания скрашивали словами:
Водичка, водичка,
Умой Ване личико,
Чтобы щечки горели,
Чтобы глазки блестели,
чтоб смеялся роток
И кусался зубок!
Водичка – вниз,
А Ваня вверх –
Расти большой,
Маму слушайся
Когда малыш учится переворачиваться на бочок, делали «каты-покаты»: малыш лежит на спине, его легонько покатывали-переворачивали с боку на бок, то в одну, то в другую сторону, приговаривая:
«Каааааты – покаааты,
Женихи богаты!
Кааааты – катышок!
Андрюша – женишоооок!»
Изучать лицо помогает пестушка:
Стенка, стенка (щеки)
Потолок (лоб)
Два окошка (глаза)
Дверь (рот)
Звонок (нос)
Бииб! (нажимаем нос)
Потешка – песенка –приговорка, сопутствующая игре с пальцами. В этом жанре заложены стимулы к обыгрыванию сюжета с помощью пальцев, рук, мимики (пальчиковые игры «Сорока», «Ладушки», «Коза рогатая»)
Потешки помогают привить ребенку навыки гигиены, порядка, развить мелкую иоторику, и даже ненавязчиво учат нормам морали и правилам поведения:
Взрослый неожиданно легонько берет малыша за нос:
- Чей нос?
- Савин!
- Где был?
- Славил!
- Что наславил?
- копеечку!
- Что купил?
- конфеточку!
- С кем съел?
- один.
- Не ешь один, не ешь один!
или
Я по лесенке бежала («идем пальцами по животу)
И на кнопочку нажала (на нос)
БИИБ
- Хозяин дома,
- Дома
- гармонь готова?
- Готова
- Поиграть можно!
- можно!
Взрослый щекочет ребенка, а ребенок весело хохочет
Таким образом, для современной культуры села Суворова все еще актуально традиционное знание, которое передается из поколения в поколение.
Нами собрано и записано 44 колыбельных. Систематизация и анализ собранного материала позволяет говорить о том, что в традиционной культуре села Суворова можно выделить и императивные, и повествовательные колыбельные песни. При этом повествовательных значительно больше (28).
В колыбельных присутствуют образы животных: петушок, котик, зайчик, корова. Частотны и образы птиц: гуленьки, вороны, галки.
Работа в фольклорно-этнографических экспедициях очень увлекла ребят. Это яркая, интересная, легко запоминающаяся деятельность. Она воспитывает чувство долга, сострадания, милосердия и ответственности, обогащает учащихся знаниями традиций неразрушающего природопользования, бытовавших ранее и отчасти сохранившихся в нашей местности.
Социальная значимость работы заключается в том, что в процессе наших экспедиций происходит прямое общение старших поколений с современными школьниками, во время которого передаются уникальные сведения, которые могут быть утеряны. Так мы узнаем о мироощущении своих предков, способах его выражения, учимся уважать и хранить их традиции.
Собранный материал систематизируется и используется на уроках краеведения, при подготовке и проведении литературных гостиных и фольклорных праздников, разработке этно-экологических маршрутов, выступлений агитбригад. Он служит основой для участия в районных и областных конкурсах.
Список использованной литературы.
Мартынова А.Н. Детский фольклор. Поэтические жанры.// Детский поэтический фольклор: Антология/ А.Н. Мартынова. – СПб., 1997.
Виноградов Г.С. Детский фольклор. (Публ. Мартыновой)// из истории русской фольклористики/ Отв. редактор А.А. Горелов. – Л., 1978.
Мельников М.Н. русский детский фольклор: Учеб. Материал по русскому фольклору: в 2-х ч./ Сост. А.Ф. Белоусов. –Таллин, 1992.
15
330
135 684 
