Святые земли русской

Конкурс творческих работ «СВЯТЫЕ ЗЕМЛИ РУССКОЙ»

Реферат

по теме:

«История православных храмов окрестностей Архангельска».

Работа выполнена группой учащихся

кадетского класса МБОУ СШ №93

Руководитель: Дедюхина Люция Касымовна,

учитель русского языка и литературы

1

План:

I. Ввведение. Православные приходы на Европейском Севере в XVII – XX в.в.

II. Возрождение храмов:

1.Возрождение храма Сергия Радонежского на станции Исакогорка (Сев. ж/д):

а) история строительства;

б) разорение храма;

в) судьба последнего священника;

г) храм Сергия Радонежского сегодня.

III. История утраченных храмов в деревне Часовенское Приморского района Архангельской области:

1. История строительства и реконструкция храмов (дер. Часовенское);

2. Священнослужители храмов.

IV. Заключение: возвращение к традициям духовности.

V. Список литературы.

V. Приложение

2

I. Введение. Православные приходы на Европейском Севере в XVII – XX в.в

Русский Север, Поморье, Северная Русь – это общепринятые исторические названия обширной территории от Вологды до Белого моря, от Карелии до Северного Урала. Здесь размещается и Архангельская область. Север сумел сберечь и передать от поколения к поколению образцы многовековой материальной, духовной, художественной народной культуры. В этом большую роль сыграла и Православная Церковь. Здесь не было крепостного прав, поэтому Православная церковь встретилась здесь с необходимостью согласовать свои организационно-канонические принципы. Север всегда был крестьянским краем. Крестьянский уклад, повседневные нужды неизбежно наложили свой отпечаток на течение церковной жизни Севера.

Основной духовной и организационной ячейкой Православной церкви всегда был приход – устойчивое сообщество верующих, проживающих в одной местности.

В пределах приходских границ постепенно оформлялись две зоны: малая и большая. На Русском Севере в XVII – XX веках численность православных приходов такова:

Материалы таблицы свидетельствуют, что основная сеть приходов сложилась уже в XVII веке, и в последующие века приходская система характеризовалась стабильностью. (Таблица составлена на основе работы А.В. Камкина «Православная церковь на Севере России» - очерки истории до 1917 г.)

II. Возрождение храмов.

Станция Исакогорка. В начале XX века она включала в себя обширный комплекс, состоящий из вокзала, водогрейной башни, паровозного депо, стрелочных будок, деревянных домов, которые до сих пор не потеряли свою привлекательность. Все постройки – в швейцарском стиле.

Архитектурный ансамбль всей железной дороги был единым. В этом заслуга Саввы Ивановича Мамонтова – председателя акционерного общества, строившего железную дорогу. Швейцарский стиль: высокие потолки и окна, массивные срубы и каменные бутовые фундаменты строений – до неузнаваемости изменили крестьянский дом, но

3

при этом были сохранены традиции северного зодчества: бревна стен рубили в лапу и обло, в каждом жилом доме была русская печь и кладовая, напоминавшая сенник.

Многие старые строения были разрушены. Отрадно, что в этой неизбежности есть и пример возрождения памятника местной архитектуры – церкви преподобного Сергия Радонежского.

Как же строился этот храм? Для его постройки жители Исакогорки выбрали сухое место, именуемое в народ «кулебакой». Сделали подсыпку земли в виде холма и в один год возвели на нём храм.

В 1902 году тишину таежных лесов нарушил малиновый звон колоколов. Выбор названия церкви был неслучайным. Сергий Радонежский олицетворяет собой мужество русского народа, его волю к победе.

Судя по снимку 1911 года, церковь привлекала внимание красотой внешнего убранства: высокая звонница, необычайная, в несколько уровней крыша, большие окна с разноцветными стеклами. По обе стороны дороги, ведущей к церкви, высажены березки. В церкви всегда многолюдно: церковь посещали не только железнодорожники, но и крестьяне деревень Заручье, Исакова гора, Валдушки, Холм, Лахта.

Вплоть до закрытия церкви в 1924 году настоятелем храма был отец Павел Ильинский. Комсомольцы, члены общества «Безбожник» проводили антирелигиозную пропаганду. В итоге отец Павел не выдержал. Церковь была закрыта, в ней разместили спортзал, а затем школьные мастерские. В 1930 году здесь открыли магазин.

Лишь спустя 70 лет с лишним лет усилиями верующих и отца Василия храм был восстановлен. Правда, воссоздать прежний вид и внутреннее убранство церкви невозможно.

Но церковь преподобного Сергия Радонежского с каждым годом посещает все больше людей.

(Материал взят из «Приходского вестника» Покровской православной церкви г.Новодвинска, приложение к газете «Бумажник» №1 (18) от 6 января 1999 года.)

III. История утраченных храмов в деревне Часовенское

Приморского района Архангельской области.

Лисестрово – удивительное место, заселенное когда-то «чудью-белоглазой», а с XII века новгородцами. К началу XX века здесь было 24 деревни, заселялись они чаще по родовому признаку. Революции изменили сознание и жизнь людей. Появлялись сельскохозяйственные артели. Жизнь шла бурная, новая. И вот на одном из собраний членов совхоза «Организатор» возник вопрос о закрытии церкви святого Иоанна Богослова. Но присутствующие не решились проголосовать за закрытие церкви. Несмотря на это. На другой день после собрания активисты «Организатора» полезли на колокольню и принялись пилить балки, на которых сотни лет висели колокола.

Через некоторое время в храме устроили телятник. Через несколько лет телятник сгорел вместе с телятами, это воспринималось, как плата за содеянное.

Что же это за церковь? Это памятник архитектуры XVII века, деревянная приходская церковь во имя святого Апостола Иоанна Богослова с приделами в трапезе

4

храмами – по южную сторон в честь иконы Тихвинской Божьей Матери, по северную – во имя Святителя Николая Чудотворца, построена и освещена в 1641 году. Перестроенная на средства прихожан церковь простояла почти 300 лет. В храмовом иконостасе были старинные иконы, они поражали великолепием: резной образ из дерева святого Николая Чудотворца, она деревянная, в виде креста дарохранительницы и деревянный резной запрестольный крест.

Надо отметить, что уничтожение святынь было явлением массовым.

В Архангельской области в рождественские дни 1929 – 1930 годов были устроены субботники - массовый поход против рождественских праздников. В результате антирелигиозной пропаганды было закрыто 17 церквей, костел и мечеть.

Не обошла волна репрессий и последнего священника святого Апостола Богослова отца Павла Сергиева.

Родился Павел Фёдорович в с. Уйма Лисестровской волости Архангельского уезда в 1874 году. Закончил Архангельскую духовную семинарию и в начале XX века был направлен на службу в Лисестровскую приходскую церковь.

В 1902 году Павел женился на Елизавете Петровне Васильевой – дочери священника Заостровской церкви. 27 декабря 1929 года Павел был арестован, а 10 марта 1930 года осужден по статье 58-10 УК РСФСР на 3 года высылки в Северный край (Коми) за антисоветскую агитацию и распространение слухов на религию. В 1931 году Павел умер, а в 1989 году был реабилитирован. Двое из трех сыновей Павла Сергиева погибли на фронтах Великой Отечественной войны. Это могло ожесточить людские сердца, но как вспоминает внучка отца Павла Сергиева: «Жестокость – не лучший советчик. Надо уметь прощать обиды и стремиться нести добро людям. Этому меня учила моя мама – Мария Николаевна Сергиева, дочь священника церкви Кехта. И мой отец – Герман Павлович Сергиев, погибший на фронте. Многое зависит от семьи. И мне в этом отношении повезло. Мои мать и отец, дедушки и бабушки по отцовской и материнской линиям были людьми глубоко верующими. В их семьях ценили доброжелательность и уважительное отношение друг к другу. Это были люди высокообразованные. Они верили, что наступит лучшее время.

IV. Заключение: возвращение к традициям духовности.

Историю Церкви, ее земные дела можно оценивать по-разному, это зависит от мировоззрения человека, от его осведомленности в церковной истории. Каждый человек, христианин, уважающий Заповеди Бога, должен знать и уважать Каноны Православия. Лояльность духовенства исходила не столько от преданности власти, сколько от осознания пастырского долга и христианского миропонимания, которому чуждо насилие. Они неустанно призывали своих прихожан быть верными традициям и устоям и в этом видели стабилизирующую роль Церкви в обществе.

Не случайно в настоящее время число прихожан в Церкви растет. Вера в Бога, в справедливость, в добродетель и милосердие побеждает над такими пороками, как зло, ненависть, жестокость. Церковь приносит успокоение, веру, любовь в души прихожан.

5

V. Список используемой литературы:

1. Юрий Барашков «Ностальгия по деревянному городу». РИФ «Крипто-логос» Москва, 1992 г. 2. А.В.Камкин «Православная церковь на Севере России: Очерки истории до 1917 года».

3. В.А.Захаров «Понять, простить, спасти», Приходской вестник Покровской православной церкви г. Новодвинска (Приложение к газете «Бумажник» №6 (35) от 29 июля 2000 года.)

4. В.А.Захаров «Возрождение храма».

Приходской вестник Покровской православной церкви г. Новодвинска (Приложение к газете «Бумажник» №1 (18) от 6 января 1999 года.)

5. «Краткое историческое описание приходов и церквей Архангельской епархии» Выпуск 1. Уезды Архангельский и Холмогорский. Издание Архангельского Епархиального Церковно-археологического комитета, г.Архангельск, типо-литогр.Hacuteah, Д.Горяйнова, 1894 г.