Христос и Философский Камень

Страсти Христа, смерть, погребение, воскресение и прославление – это то, что алхимики делали с материей. Раймон Арола, ссылаясь на труды Рипли, обращает внимание на то, что четыре этапа в жизни Христа (сошествие огненного Духа в лоно Девы Марии, земная и публичная жизнь, смерть и воскресение Христа, а также его вознесение, преображение и восшествие на Престол Славы) соотносятся с четырьмя фазами Камня и прямо соответствуют «четырем направлениям пространства, четырем временам года», четырем этапам преобразования элементов, четырем элементарным качествам, «что означает воссоединение всех космических соответствий. Таким образом, практика Искусства передавала христианскую тайну герметическим языком» [Arola, 2002, c. 167]. В трактате «Водный Камень Мудрых», например, рассматриваются «наиболее очевидные аналогии, которые служат для установления типической связи между Иисусом Христом, небесным Краеугольным Камнем, и нашим земным Философским Камнем», приводятся примеры, иллюстрирующие «его образное сходство с Воплощенным Спасителем людей» [The Hermetic Museum, T. 1, 1893, c. 103]. И алхимики на самом деле стремились доказать «полную аналогию между нашим земным и химическим и истинным и небесным Камнем, Иисусом Христом» [The Hermetic Museum, T. 1, 1893, c. 114]. По их мнению, «совершенно невозможно изготовить Философский Камень без истинного знания Христа, Небесного Краеугольного Камня» [The Hermetic Museum, T. 1, 1893, c. 115]. Также и Странден прямо говорит, что Философский Камень и есть «тот “Христос в нас”, о котором говорит в своих посланиях ап. Павел» [Странден, 1914, с. 32]. Для алхимиков, как считал Фулканелли, нет различия между Христом и Материей Опуса. Он пишет: «Философскую ртуть порождает чистая субстанция, и Христа порождает чистая непорочная дева. И Сын Человеческий, и дитя Гермеса – оба ведут странническую жизнь, оба умирают безвременно в мучениях: один на кресте (croix), другой в тигле (creuset); и тот и другой на третий день воскресают…» [Фулканелли, 2003, с. 493]. Так и в «Амфитеатре Вечной Мудрости» Кунрата есть изображение Распятого и Преображенного Христа. Автор восклицает: «Философский Камень, слуга Старшего мира, в Книге или в Зеркале природы отражает распятого Христа, спасителя человечества, то есть Младшего мира. Познай Христа через Камень» [Klossowski de Rola, 2004, c. 43, 47].